timur-nechaev77 (![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timur_nechaev77) wrote2020-11-25 04:03 pm
timur_nechaev77) wrote2020-11-25 04:03 pm
РПЦ лезет в детские сады
http://сад103.рф/attachments/article/245/mir.pdf
Программа одобрена Общественным советом по духовно-нравственному воспитанию детей Курской области. Председатель совета - Губернатор Курской области Михайлов А.Н.; Сопредседатель - управляющий Курской епархией, архиепископ Курский и Рыльский Герман.
Рекомендовано отделом религиозного образования и катехизации Русской православной церкви г. Курска
Основы православной культуры : учебная программа / Курск. гос. ун-т. Курск, 2010. – 92 с.
Научный руководитель – В.М. Меньшиков, доктор педагогических наук, профессор
Авторы: Л.П. Гладких, кандидат педагогических наук, протоиерей Валентин Гребеньков, преподаватель, архимандрит Зиновий (А.А. Корзинкин), кандидат педагогических наук, доцент, В.М. Меньшиков, доктор педагогических наук, профессор, С.Э. Наперстникова, учитель
Программа обсуждена и рекомендована к публикации на семинаре заведующих методическими кабинетами и руководителей секций учителей православной культуры городов и районов Курской области 2015 года.
Рекомендована к публикации экспертным советом по православной культуре Курского государственного университета, ИПК и ПРО Курской области. Программа обсуждена и рекомендована к публикации рабочей группой по православной культуре Комитета образования Курской области.
Утверждена постановлением коллегии Комитета образования Курской области.
Рецензенты: С.М. Бондаренко, учитель православной культуры,
Л.Ю. Гусев, кандидат филологических наук, доцент,
В.Н. Криволапов, доктор филологических наук, профессор
И.В. Метлик, доктор педагогических наук, ведущий научный сотрудник,
А.Г. Пашков, доктор педагогических наук, профессор, С.В. Перевезенцев, доктор исторических наук, профессор, С.Т. Погорелов, кандидат педагогических наук, профессор,
О.М. Сенин, депутат Тульской областной думы, магистр богословия,
С.Б. Филина, учитель воскресной школы
СОДЕРЖАНИЕ
Пояснительная записка 5
I. Мир – прекрасное творение. Курс православной культуры для детей дошкольного возраста (старшая и подготовительная
группы детского сада) 12
Приложение № 1. Региональный компонент курса «Основы православной культуры» 26
Приложение № 2. Теоретическое обоснование программы 30
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Актуальность изучения православной культуры в дошкольных учреждениях обусловлена насущной социально-педагогической потребностью обновления содержания образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях. Эта потребность находит выражение в практике интеграции знаний о православной культуре в учебно-воспитательную деятельность образовательных учреждений, которая получила широкое распространение во многих регионах России и свидетельствует о тенденции восстановления культуросообразности российского образования, духовно-нравственных основ обучения и воспитания детей в нашей стране.
Одним из направлений модернизации и реформирования светской школы является обновление содержания образования, направленное, в частности, на преодоление негативных последствий отказа государства и светской школы в предшествующий период от опоры на ценности и традиции отечественной духовной культуры народов России.
Культура России исторически формировалась под воздействием православия, и все ее сферы глубоко связаны с ним, поэтому православная культура – одна из важнейших областей социально-гуманитарного знания. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православие тесно связано с национальными культурами не только русского, но и многих других народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно гуманитарных, невозможно, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для детей вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей (законных представителей).
Приобщение дошкольников к духовным и культурным ценностям традиционных религиозных конфессий осуществляется в образовательной практике всех цивилизованных государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в России. В современности во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию и православной культуре как его существенной части.
Требования российского законодательства к содержанию «образования устанавливают, что оно должно быть ориентировано, в частности, на обеспечение самоопределения личности, создание условий для ее самореализации; развитие общества; укрепление и совершенствование правового государства, должно обеспечивать адекватный мировому уровень общей и профессиональной культуры общества; формирование у обучающегося соответствующего современности уровня знаний, образовательной программы (ступени обучения) картины мира; интеграцию личности в национальную и мировую культуру; формирование человека и гражданина, интегрированного в современное ему общество и нацеленного на совершенствование этого общества…» (Закон Российской Федерации «Об образовании», Статья 14 «Общие требования к содержанию образования»).
Изучение православной культуры способствует реализации практически всех этих требований, особенно – обеспечения самоопределения личности, создания условий для ее самореализации, формирования у ребенка адекватной современному уровню знаний картины мира, интеграции личности в националь ную и мировую культуру. Последнее требование, выражающее одну из основных задач деятельности –социализация детей в современном российском обществе и интеграция в пространство российской культуры, не может быть адекватно реализована без изучения православной культуры. Приобщение детей к православным культурным ценностям, имеющим общенациональную значимость, является необходимым условием формирования человека и гражданина, интегрированного в современное российское общество.
Демократический, государственно-общественный характер управления образованием, автономность образовательных учреждений, их самостоятельность в разработке и реализации образовательной программы (Закон Российской Федерации «Об образовании», Статья 14.5) позволяют органам управления образованием на федеральном и региональном уровнях, дошкольным учреждениям на местах своевременно и адекватно удовлетворять социальный заказ населения на образовательные услуги. В том числе – на изучение православной культуры. Свобода и плюрализм в образовании не допускают насильственной унификации всех аспектов образовательной деятельности, обеспечивают педагогическое творчество и мировоззренческое самоопределение в обучении.
Определяющее значение изучение православной культуры имеет для реализации государственной политики в решении задач воспитания гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье.
Приобщение детей к духовно-нравственным ценностям и культуре традиционной (национальной) религии как неотъемлемой части национальной куль туры является формой реализации прав учащихся и их родителей (законных представителей) на получение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры, что обеспечивается как российским законодательством, так и признанными Российской Федерацией нормами и положениями международного гуманитарного права.
Изучение православной культуры будет способствовать защите и развитию национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального российского государства, содействовать сохранению и укреплению единства федерального культурного и образовательного пространства, социальной и культурной интеграции российского общества. Православное культурологическое образование учитывает фактическое положение православной религии в Российской Федерации как традиционной религии русского народа, о принадлежности или предпочтительном отношении к которой заявляют большинство россиян. Православие наложило яркий отпечаток на специфику просвещения и культуры как русского народа, так и других народов в составе Российского государства. Программа предусматривает специфику Курского края и соответственно тех регионов, в которых будет осуществляться. Это обеспечивается выделением специальных или свободных тем в программе.
Соблюдение принципа светскости.
Одним из важнейших принципов деятельности муниципальных учреждений, особенно значимым для организации изучения православной культуры, является принцип светского характера образования. Изучение православной культуры относится к светскому образованию, типу религиоведческого образования конкретной этнокультурной, этноконфессиональной и цивилизационной направленности (православная культура русского народа и российского общества в целом, культура православных стран и народов в прошлом и в современности). Реализация принципа светского характера образования при изучении православной культуры в государственных и муниципальных учреждениях обеспечивается:
1) культурологическим, неиндоктринальным содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения православной культуры;
2) правом свободного выбора изучения курсов православной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательны ми учреждениями (их органами самоуправления), местными и региональными органами управления образованием в соответствии с конкретными параметрами социального заказа на православное культурологическое образование;
3) организационно-правовой независимостью государственных и муниципальных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий;
4) методическим контролем служб учредителя муниципальных учреждений (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания православной культуры.
Изучение православной культуры не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию.
Организационно-правовая независимость государственных и муниципаль ных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий позволяет государственным и муниципальным органам управления образованием организовывать изучение православной культуры в соответствии с требованиями российского законодательства при соблюдении всех законных прав и интересов обучаемых и их родителей (законных представителей), других участников образовательного процесса.
Текущий методический контроль служб учредителя (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания курсов православной культуры должен обеспечивать реализацию их учебно-воспитательного потенциала в интересах всех участников образовательного процесса и необходимое качество образования.
При этом методические службы должны иметь в виду, что программа написана таким образом, что позволяет учителю самостоятельно осуществлять выбор материала. И крайне важно для методических служб иметь в виду необходимость коррекции каждым учителем православной культуры учебной программы в зависимости от времени начала изучения курса.
Цель курса:
духовно-нравственное развитие ребенка посредством его приобщения к ценностям православной культуры.
Основные задачи курса:
1. Помочь каждому ребенку обрести подлинное понимание смысла жизни человека, своего предназначения и места в жизни, традиционного образа жизни.
2. Раскрыть основные религиозные понятия и представления православного христианства.
3. Познакомить учащихся с историей Ветхого и Нового Завета; историей христианской церкви, происхождением и особенно идеями других основных религий мира. Показать несовместимость тоталитарных сект с подлинной религией.
4. Изучить историю Русской Православной Церкви, раскрыть культурнообразующую и государствообразующую роль Церкви в истории России. Способствовать формированию интереса к истории православия, к образцам личного подвига благочестия. Воспитывать любовь и уважение к Родине, ее культуре, святыням.
5. Дать знания о Православной Церкви и православном храме. Раскрыть содержание и смысл православного искусства: архитектуры, иконописи, музыки, литературы и системообразующее значение для российской культуры. Сформулировать интерес у детей к систематическому изучению православного искусства.
6. Приобщить детей к нравственным устоям православной культуры на основе изучения текстов Священного Писания, фактов церковной истории, примеров из жизни святых и конкретных исторических лиц, образцов церковного и православного искусства. Помочь детям в раскрытии смысла высоких нравственных ценностей православного христианства, сформировать позицию неприятия циничного рационализма, жестокости, пошлости, алчности, хамства. Дать детям твердые нравственные ориентиры в образцах православной жизни на основе веры, надежды и любви. Научить быть отзывчивыми к сверстникам и старшим, развивать способность к сопереживанию, умению мирно разрешать конфликты.
7. Изучить круг основных православных праздников. Показать их тесную и органичную связь с народной жизнью, народным искусством и творчеством.
Содержание курса
Основой содержания курса православной культуры выступают сведения из Библии и жизни Православной Церкви. На протяжении всего курса сообразно возрасту ребенка изучается Библия как богооткровенное знание, а не как выражение человеческой мудрости, собрание мифов, сказаний и т.п. В связи с этим изложение Священного Писания опирается на святоотеческое понимание. Вместе с тем знание Библии позволяет правильно понять сущность тех форм куль туры, в основе которых лежит христианское мировоззрение.
Содержание представлено в следующих разделах курса:
I. Православная христианская картина мира: 1. Бог. 2. Мир и его творение.
3. Человек в православной картине мира. 4. Православное мировоззрение.
5. Православное христианство и другие религии. 6. Православие и культура.
II. История православной религии и культуры: 1. Ветхий Завет. 2. Новый Завет. 3. Служение апостольское. 4. Становление и развитие христианской церкви. 5. Поместные церкви и Вселенская церковь.
III. Православие – традиционная религия русского народа: 1. Понятие о Церкви. Церковная служба. 2. Православие – культурообразующая религия в России. 3. История Русской Православной Церкви. 4. Жития (биографии) наиболее известных святых земли Русской. Роль православия в судьбе нашего Отечества.
IV. Православная культура и религии мира: 1. История Ветхого Завета.
2. История Нового Завета. 3. История мировых религий. 4. История христианских поместных церквей. 5. Деструктивные секты: их угроза человеку и обществу.
V. Письменная культура православия (православная словесность): 1. Священное Писание и Священное Предание в православной культуре. 2. Библия. Переводы. Библия как величайшее явление мировой культуры. 3. Церковнославянский язык как богослужебный язык и язык русской культуры. 4. Православная литература. Основные жанры. 5. Жития святых – самые читаемые русскими людьми литературные произведения.
VI. Художественная культура православия: 1. Православная храмовая архитектура. 2. Церковный храм и его устройство. 3. Православная икона. Иконопись. Иконография. 4. Музыкальная культура православия. Колокольный звон.
5. Шедевры православной художественной культуры. Прикладное искусство.
6. Православная литература.
VII. Нравственная культура православия: 1. Смысл и сущность православной морали. 2. Отношение к Богу, человеку и миру в православии, отличие от других вероисповеданий. 3. Десять заповедей Божиих в Ветхом Завете. 4. Заповеди блаженства в Новом Завете. 5. Православная нравственная культура во всех сферах жизни общества.
VIII. Главные православные праздники: 1. Главные православные праздники (их содержание и история возникновения). 2. Церковные таинства и обряды.
3. Православие и народная культура в праздниках (церковные и народные традиции, их взаимосвязь). 4. Культура православных праздников. Культура убранств. Культура проведения.
IX. Региональный компонент: 1. История православия в Курском крае.
2. Святые Курского края. 3. Храмы и монастыри Курского края. 4. Православно-культурое наследие Курского края. 5. Бытовая культура.
X. Православный образ жизни: 1. Православный образ (уклад) жизни.
2. Православный календарь. Праздники. Посты. 3. Семья как «малая церковь».
«Домострой». 4. Труд. 5. Православная община. 6. Родина и защита Отечества.
7. Жизнь православного мирянина. Православное монашество.
Формы, методы и средства преподавания православной культуры
Курс предполагает множество форм, методов и средств обучения, что обусловлено многообразием курса.
Среди форм обучения, наряду занятиями, должны быть и внеклассные занятия – посещение храмов, экскурсии в монастыри и храмы, посещение святынь, помощь нуждающимся людям, забота о младших и т.д.
С особой осторожностью и тщательностью, педагогической корректностью следует подходить к выбору инновационных форм изучения православной культуры. Плодотворным в этом плане может оказаться использование таких форм проведения занятия, получивших распространение в практике учителеймастеров, как путешествие в предмет (вводные уроки вначале изучения «Основ православной культуры»), погружение в историческую эпоху («Крещение Руси. Распространение православия»); экспедиция по святым местам, урок-портрет, посвященный выдающимся деятелям русского православия Феодосию Печерскому, Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, Иоанну Кронштадтскому и другим деятелям Церкви; «Преподобный Андрей Рублев – великий деятель русской культуры», «Связь русской живописи с православной традицией»,
«Использование элементов православной музыки в творчестве великих композиторов России», «Связь русской православной и светской литературы» и т.д.); учебная встреча с православными философами в рамках урока (И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Г.П. Федотов и др.).
В изучении православной культуры используется вся система современных методов обучения, соответствующих сущности православия, содержанию образования и воспитания. Это предполагает не ограничиваться только словесным изложением материала, но продуктивно использовать активные методы обучения, включать детей в процесс изучения православной культуры, исполь зуя самые разные виды детского творчества: рисунки, пение, сочинения и т.п.
Многообразными должны быть и средства обучения. Так, изучение книг Ветхого и Нового Завета вводит детей в мир вечных истин и всегда современных идей, высочайших нравственных идеалов, в художественной форме предлагает читателям увлекательные исторические и бытовые сюжеты, раскрывает сложные и неоднозначные ситуации, знакомит с историей, обычаями, образом мысли народов древнейших цивилизаций.
Кроме книг Священного Писания в разрабатываемом курсе предполагается использовать произведения святоотеческой литературы, исследования по истории православия, образцы житийной литературы, особенно любимой в Древней Руси. В жизнеописаниях святых показаны примеры моральных исканий человека и проявления его гражданской сути: защита Отечества Дмитрием Донским и Александром Невским; духовное возрастание Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Серафим Саровский; верность Родине, проявленная патриархом
Гермоген; забота о ближних Тихона Задонского; семейные добродетели в лице Петра и Февронии Муромских, родителей Сергия Радонежского и др. Непреходящее значение имеют жития и с точки зрения формирования нравственных устоев подрастающего человека.
Большую роль играет изучение православного церковного и светского искусства: архитектуры, иконописи, изобразительного искусства, художественной литературы, преданий, сказок, образцов музыкального и поэтического творчества. Знание праздников вводит в литургический православный круг, связывает воедино мир духовной и социальной жизни русского народа с миром русской природы.
Актуальна проблема оценивания знаний обучающихся. Опыт показывает, что наиболее правильным будет предоставление учителю права на максималь ную гибкость в этом вопросе, многообразие форм оценивания.
Предлагаемая программа предназначена для дошкольников. Курс строится на концентрической основе с постепенным расширением знаний и смещением акцентов в изучении материала с внешних описательных сюжетов в сторону его содержательного осмысления.
МИР – ПРЕКРАСНОЕ ТВОРЕНИЕ. КУРС ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
ДЛЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА
(средняя, старшая и подготовительная группы детского сада)
Задачи, содержание, формы и методы изучения православной культуры в детском саду
Воспитание определяет все сферы личности ребенка: психофизическую, пробуждая потребность в здоровом образе жизни; социальную, формируя навыки жизни в обществе; социокультурную, развивая гражданское, патриотическое сознание и качества личности, и духовную, наполняя ее высшими чувствами и образами.
Содержание программы основано на научных теориях о единстве духовного и материального бытия мира и человека и направлено на духовнонравственное воспитание ребенка. Для человека русской культуры определяющую роль в его мировоззрении играет православная вера и православный уклад жизни, поэтому назначение программы заключается в том, чтобы дать воспитанникам детских садов возможность обретения спасительного нравственно востребованного духовного опыта через приобщение их к истокам православной культуры, ориентирующим детей на добро, истину, любовь и веру в образцах православной жизни. В связи с этим курс православной культуры должен помочь детям в раскрытии высоких нравственных смыслов в жизни человека путем приобщения к духовно-нравственным ценностям православного христианства и традициям русского народа через понимание религии как живой сферы современного общества, что может способствовать воссозданию в современных условиях духовно-нравственного уклада жизни общества и семьи.
Цель программы: целостное духовно-нравственное и социальное развитие личности ребенка-дошкольника, посредством его приобщения к ценностям православной культуры и освоения духовно-нравственных традиций российского народа. Развитие его духовного, психического и телесного здоровья.
Целостное духовно-нравственное развитие детей дошкольного возраста осуществляется в процессе решения обучающих, воспитательных и развивающих задач.
Обучающие задачи:
- Познакомить с представлениями и понятиями о Боге, мироустроении и миропорядке.
- Дать первые православные представления и понятия об обществе, о российском народе и его культуре; православной церкви и православном храме, о семье, о христианском образе жизни человека.
- Познакомить детей с правилами этикета, правилами доброй, совестливой нравственной жизни с людьми и миром.
- Содействовать формированию православной картины мира при знакомстве детей с миром природы.
Воспитательные задачи:
- Воспитывать чувство сопричастности и доверия Богу; благоговения к святыням, стремление подражать высоким образам евангельских сюжетов, примерам доброго поведения в жизни и положительным героям художественных произведений и сказок.
- Воспитывать духовно-нравственные чувства.
- Формировать духовно-нравственные качества (добродетели).
- Воспитывать навыки доброжелательного и добродетельного поведения.
- Воспитывать любовь к семье, родной природе и Родине. Развивающие задачи
- Формирование и развитие творческой духовно-нравственной личности с оптимистическим взглядом на жизнь, с направленностью на духовнонравственную жизнь «созидателя» и «преобразователя».
- Развитие духовной сферы, содействие развитию душевной и телесной сферы.
- Содействие развитию духовной, познавательной и практической деятельности.
Целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка происходит путем:
– освоения детьми духовно-нравственных категорий: добро – зло, послушание – непослушание, согласие – вражда, трудолюбие – лень, бескорыстие – жадность, простота – хитрость и правил доброй, совестливой жизни;
– развития мотивационной сферы через формирование стремления подражать высоким образам евангельских сюжетов и положительным героям сказок;
– развития у детей способности отличать хорошее от плохого в сказке и в жизни и формирования умения делать самостоятельный нравственный выбор;
– содействия развитию речи детей: обогащению словаря, развитию навы ков речевого общения в деятельности;
– содействия развитию ручных умений, формированию элементарных навыков рукоделия: работы с бумагой, картоном, пластилином, тканью, природными материалами;
– оказания помощи в становлении творческой личности ребенка как созидателя и преобразователя;
– формирования навыков усидчивости и аккуратности в работе.
Освоению навыков доброжелательного, внимательного, заботливого поведения способствуют:
– знакомство детей с основами духовно-нравственных традиций русского народа и традиционного уклада жизни, с особенностями подготовки и проведения праздничных дней;
– формирование у детей первоначальных представлений о духовном мире, знакомство с основными религиозными понятиями, элементарными сведениями из Священной истории (о творении Богом мира видимого и невидимого; Рождестве Иисуса Христа, краткими сведениями о земной жизни Спасителя, Крестной Смерти и Воскресении Христа);
– первоначальное ознакомление детей с Заповедями Божьими как основой нравственной жизни человека;
– знакомство детей с некоторыми доступными их пониманию произведениями художественной литературы, живописи, иконописи, связанными с тематикой занятий;
– формирование у детей представлений о целесообразном (и культуросообразном) устройстве предметной среды и возможности совместно со взрослыми участвовать в созидании этой среды через оформление интерьера к праздникам;
– содействие формированию представлений детей об этапах продуктивной деятельности, особенностях разных материалов, правилах пользования простыми инструментами при изготовлении поделок.
Содержание представлено в следующих 7 тематических разделах: I. Бог - Творец мира.
1. Бог.
2. Мир и его творение.
3. Человек в православной картине мира. II. Жизнь Иисуса Христа и Богородицы.
1. Основные события земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. III. Храм – дом Божий.
1. Понятие о Церкви.
2. Храм и его устройство.
3. Церковная служба.
4. Икона.
5. Песнопения. Колокольный звон. IV. Главные православные праздники:
Покрова Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим, Светлого Воскресения Христова, Вознесения Господня – в средней группе; Рождества Пресвятой Богородицы, Покрова Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Казанской иконы Божией Матери, архистратига Михаила и всех небесных сил, Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим, праздник святителя Николая Чудотворца, праздник преподобного Серафима Саровского, Светлого Воскресения Христова, Крещения Господня, Сретения Господня, Вознесения Господня, Праздник Пресвятой Троицы – в старшей и подготовительной группах.
V. Жития святых.
1. Жития (биографии самых известных святых).
Жития наиболее известных святых: Георгия Победоносца, святителя Николая Чудотворца, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, святых князей русской земли: Александра Невского и Димитрия Донского.
VI. Божии Заповеди.
1. Православный образ жизни.
2. Отношение к Богу, другому человеку и миру в православии. VII. Художественная культура.
1. Православная музыка.
2. Изобразительное искусство.
3. Художественная литература.
Основу в работе с детьми составляют изданные Министерством образования РФ программы воспитания в детском саду («Истоки», «Радуга», «Развитие», «Детство» и др.). Предлагаемая Примерная программа восполняет раздел духовно-нравственного воспитания дошкольников для этих программ, объединяя и систематизируя содержание и материал по организации воспитательной работы с детьми для средней, старшей и подготовительной групп.
Ведущее значение в содержании духовно-нравственного образования и воспитания детей должны иметь общенациональные ценности российской культуры, что способствует развитию нравственных чувств ребенка: совести, долга, надежды, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма; нравственной позиции: способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний; нравственного облика: милосердия, терпения, доброжелательности, способности прощать обиды, проявлять выдержку и мужество; нравственного поведения: готовности служения семье, людям и Отечеству, проявлению духовного рассуждения, послушания и доброй воли. Это добродетели, которые развиваются детьми в процессе доступного знакомства со Священной историей Ветхого и Нового Завета, освоения духовно-нравственного смысла народных и авторских сказок, малых фольклорных форм.
Организация образования и воспитания детей происходит в образователь ном учреждении и в семье. Введение детей в духовно-нравственную традицию русского народа происходит не только при изучении этих традиций на занятиях, а в процессе всех видов детской деятельности, уклада детской жизни.
Курс православной культуры для детей дошкольного возраста – не просто определенный цикл занятий, а, прежде всего, благочестивое содержание, связанное с церковным календарем и его праздниками, которые задают смысл разнообразной детской деятельности в разных видах занятий, игр, прогулок и экскурсий. Темы для рисования, лепки, аппликации, ручного труда, подбор сказок и художественных произведений для душеполезного чтения с последующим обсуждением, для заучивания наизусть, для игр-драматизаций, труд и праздничные утренники подчинены достижению основной цели – духовнонравственного развития личности ребенка дошкольного возраста.
Совместное проживание детьми и взрослыми разнообразных событий, заданных годовым кругом христианских «самых главных праздников» (О.М. Потаповская), воссоздает духовно-нравственный уклад детской жизни, определяет духовное содержание и нравственный характер общения ребенка с миром и окружающими людьми, близкими, детьми, взрослыми. Научить быть отзывчивы ми к сверстникам и старшим, развивать способность к сопереживанию, умению мирно решать конфликты в соответствии с идеальной нормой и нравственными христианскими заповедями – значит исправить и предупредить негативные проявления и порочные наклонности ребенка в будущем.
Освоение традиций детьми дошкольного возраста происходит через воссоздание характерного для русского народа уклада детской жизни, определяющего и содержание общения, и особенности организации деятельности детей на занятиях и в свободное время. Курс занятий с детьми предполагает использование в работе традиционных форм и методов семейного воспитания в условиях
образовательного учреждения.
Через приобщение к духовной культуре дети узнают, что означают наши христианские имена, понимают значимость дня именин – дня ангела.
В процессе освоения программы создаются условия для духовнонравственного развития личности ребенка путем формирования нравственных представлений (эталонов) о духовно-нравственных нормах в отношениях и поведении человека. Выполнение задач программы обеспечивает позитивную социализацию дошкольников. Главным средством духовно-нравственного развития личности ребенка является введение его в православную культурную традицию, а также народную культуру через воспроизведение годового цикла праздников, труда, игр, использование специально отобранных народных сказок и малых фольклорных форм (пословиц, поговорок, потешек), через знакомство детей с музыкальными и живописными произведениями на евангельские сюжеты.
Основой событийно-содержательной линии программы является православный церковный календарь, в соответствии с которым выстраивается воспитание и обучение детей в группе дошкольного учреждения. Реальными, значимыми, содержательными, непридуманными и осмысленными событиями наполнится, по словам К.Д. Ушинского, «целый детский год», в котором самое видное место занимают, конечно, праздники, вводящие ребенка в светлый, радостный мир православия, благодаря чему по-новому открывается жизнь людей и природы.
«Пусть каждый, – пишет К.Д. Ушинский, – припомнит свое детство, и он увидит, что праздник для ребенка совсем не то, что для нас, что это – действительно событие в годовой детской жизни и что ребенок считает свои дни от праздника до праздника, как мы считаем свои годы от одного важного события нашей жизни до другого. Церковь со своими торжественными обрядами, природа со своими годовыми переменами и семья со своими праздничными традициями – вот три элемента, озаряющие в моей памяти каждый праздник моего детства». И он же писал: «Для ребенка Светлый праздник и весна, Рождество и зима, Спас и спелые плоды, Троица и зеленые березки сливаются в одно могучее впечатление, свежее и полное жизни... Первое знакомство с евангельскими событиями всего удобнее совместить с объяснением предстоящих праздников: здесь и церковная служба, и рассказ матери, и праздничное чувство ребенка – все соединяется, чтобы оживить то или другое событие».
Сообщая детям самые первые элементарные сведения о Боге, Его творении, о Сыне Божием, святых и подвижниках православия, можно и нужно увязать воедино духовное и материальное, нравственно умозрительное и практическое.
Исторический раздел программы будет представлен изучением эпизодов библейской и церковной истории, которые отражают в себе течение истории общечеловеческой.
Знакомство с храмом будет более широким и полным, если посетить его, когда в нем нет службы, и в праздники, в дни торжеств, а само посещение заранее подготовить.
Столь же важно познакомить детей с произведениями литературы и изобразительного искусства, вводящими детей в мир высоких духовно-нравственных образов, в эмоционально привлекательной, понятной форме передающими сведения эстетического, духовно-нравственного и учительного характера.
Духовно-нравственные принципы и ценности закреплены и в устном народном творчестве, а проявляются в реальных отношениях, в труде и праздниках. Эти отношения составляли основу гармоничных взаимоотношений в семье и в социуме.
Реализация деятельностного принципа является наиболее важным требованием к организации воспитания детей дошкольного возраста, что обеспечивает действенность интериоризации внешних требований во внутренние качества личности, поскольку информационный подход в форме моральных бесед в обучении и воспитании дошколят меньше соответствует их возрастным возможностям.
Особенность организации занятий по духовно-нравственному воспитанию детей заключается в том, что все занятия проходят в деятельности. Именно в ней дети легче осознают правила доброй и благочестивой жизни, которые им трудно воспринять в отвлеченной, словесной форме. Обязательным фрагментом почти каждого занятия является чтение и обсуждение с детьми подобранного в соответствии с темой занятия небольшого литературного произведения (чаще, стихотворения) и тематическая беседа на диалоговой основе. И почти каждое занятие предполагает использование в практической части различных видов художественной деятельности: рисования, аппликации, лепки. Продуктивная деятельность развивает мелкую моторику рук, способствует формированию эстетического вкуса, расширяет представления детей об окружающем мире и его свойствах.
Для воспитания добродетели трудолюбия важна художественнопродуктивная деятельность как одна из наиболее доступных, осмысленных и предпочитаемых для ребенка дошкольного возраста. На занятиях дети общаются и выполняют соответствующие по возрасту творческие работы по рукоделию, приобщающие их к традиционной культуре. В деятельной форме закрепляются отношения к Богу, людям, сотворенной Богом природе, рукотворному предметному окружению.
Художественно-продуктивная деятельность, разыгрывание детьми ключевых сюжетных сцен способствует психическому развитию детей: желанию и потребности выразить свои чувства, отношения и представления, создают реальную основу для формирования нравственных умений и навыков поведения, устойчивых позитивных межличностных отношений и духовно-нравственных качеств личности. Благодаря деятельности обеспечивается не формальное усвоение духовно-нравственных представлений, знаний и норм поведения, а их практическое освоение и закрепление с переносом во внутреннюю реальную жизнь ребенка и во взаимоотношения с близкими и сверстниками.
Наиболее эффективными в работе с детьми являются методы совместной деятельности практического освоения традиционных народных ремесел. Занятия ими обладают особенной значимостью для ребёнка, потому что имеют конкретные предметные результаты (например, подарки), являющиеся выражением и отражением его внимательного отношения к близким людям. Доступность техник и материалов, прикладной характер получаемых изделий позволяет полноценно использовать их в жизни по прямому назначению. Это придает смысл и повышает значимость самой трудовой деятельности, увеличивает радость от труда, доставляет удовлетворение результатами. Освоение определенного ремесла мотивировано не только привлекательностью изделий, но и смы словым содержанием труда, так как подарок будет изготавливаться для кого-то. Повышение заинтересованности ребенка полезностью подарка, его направленностью на близкого человека заметно повышает усердие и терпение в достижении хорошего результата. Ребенок с небольшой помощью взрослого и даже без нее может получить результат, который своим качеством будет способствовать развитию трудолюбия. Для детей дошкольного возраста доступны вышивка на плотной бумаге, ткачество салфетки и пояса, плетение из природных материалов, роспись по дереву (декоративное рисование), бисероплетение, вязание, изготовление кукол из ткани или природных материалов, расписных пряников, лепка и роспись глиняной игрушки, работа с соломой (птица, кукла), лепка из соленого теста.
Работы, выполняемые детьми на занятиях, носят индивидуальный и коллективный характер. Индивидуальные важны для того, чтобы сам ребенок и его родители увидели, что малыш может сделать что-то красивое и утешительное для близких своими руками (при доброй и разумно организованной помощи взрослых); коллективные же работы объединяют детей и взрослых, учат содержательному общению, дают возможность приложить усилия в общем деле, сделать вместе нужную и красивую поделку. Поделки, рисунки изготавливаются с нравственным назначением: подарить, украсить, порадовать, организовать вы ставку, ярмарку, празднование именин детей и близких.
Если рукоделие необходимо для воспитания трудолюбия, то нравственные правила в отношениях и поведении со сверстниками и взрослыми дошкольники осваивают на занятиях, где используются игры: сюжетно-ролевые, режиссерские, театрализованные, дидактические. Благодатный материал для содержания таких игр дает устное народное творчество, очищенное от элементов мистики и язычества. Духовно-нравственные смыслы жизни и нормы дети у всех народов традиционно осваивали через сказки, пословицы и поговорки. Занятия по программе предполагают использование: народных и авторских, русских и зарубежных сказок; малых жанров фольклора: загадок, пословиц, поговорок; бы лин; познавательных рассказов из круга детского чтения евангельских сюжетов. Роль русских народных сказок в воспитании ребенка, становлении его духовного и нравственного мира неоценима. В них содержатся вопросы самые важные: о добре и зле, о предназначении человека и его жизненном пути. Народные сказки воспитывают ребенка в традициях народа, сообщают ему основанное на духовно-нравственных народных воззрениях видение жизни. Строятся они по определенному ритму, тому самому, который организовывал жизнь людей сезонными сельскохозяйственными работами, изменениями в природе и годовым церковным кругом. Русский народ бережно хранил и передавал из поколения в поколение не только сюжет, но и речевые обороты сказок.
Язык сказок, насыщенный афоризмами, повторами и эпитетами, очень поэтичен, он утончает и возвышает душу слушающих. Недаром такие ценители русского слова, как А.С. Пушкин, В.А. Жуковский, верили в их преображающую силу. А русские мыслители – И.А. Ильин и Е.Н. Трубецкой – видели в сказке отражение души русского народа. «Представляется несомненным – сказка заключает в себе богатое мистическое откровение; ее подъем от житейского к чудесному, ее искание «иного царства» представляет собою великую ценность духовной жизни и несомненную ступень в той лестнице, которая приводит народное сознание от язычества к христианству», - писал Е.Н. Трубецкой. Через нее старшее поколение учит детство строить жизнь по законам добра и красоты, поэтому программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста включает в детскую жизнь «бабушкины сказки». Они позволяют естественно вернуть в жизнь ребенка и семьи принципы православия. Идеи веры, добра, милосердия и послушания составляют духовнонравственное содержание сказок. Многие из них давно используются в православном воспитании для освоения нравственных ценностей христианства, для понимания христианской веры, принятия Бога как определяющего начала жизни. Нравственные понятия, например, «доброму Бог помогает», ярко представленные в образах героев, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми, превращаясь в нравственные эталоны, которыми регулируются желания и поступки ребенка.
Для содействия образному восприятию евангельских сюжетов и сказок используются книжные иллюстрации И. Билибина, репродукции картин В.М. Васнецова и т.д., которые помогают детям ярче прочувствовать и понять образы героев и события сказки, образные и дидактические игрушки, фотографии, открытки, произведения декоративно-прикладного искусства, иконы.
Воспитание христианских добродетелей создает реальные психологические условия для формирования социальной адаптации: развития социальных умений и навыков поведения, устойчивых позитивных межличностных отношений и нравственных качеств личности ребенка, которые в полной мере определяют внутренний мир ребенка.
Важную роль в программе играет ее музыкальная часть. Музыка обладает эмоциональным воздействием огромной силы на образное восприятие ребенка. Особенно важна роль классической музыки и духовного пения для развития духовно-нравственной сферы ребенка. Классическая музыка сама по себе уже оказывает гармонизующее воздействие на психическое состояние и развитие детей. Программа позволяет пройти путь от русского фольклора, близкого и доступного детскому пониманию, через детскую музыкальную классику, до вершин творчества русских композиторов и духовного пения, опять же доступных детям.
В деле духовно-нравственного воспитания ребенка большое значение имеет взаимодействие педагога с семьей, которая рассматривается как малая Церковь. Но в большинстве современных семей уклад жизни в соответствии с православными традициями утрачен. Дискредитация социального института семьи привела к тому, что молодое поколение в настоящее время лишено прежнего социального опыта создания устойчивой многодетной семьи. В рамках курса организуются семейные театрализованные постановки, проводятся семейные
вечера досуга, благотворительные акции. В течение года часть занятий цикла, а также праздники (Новый год, Рождество Христово, Масленица, Светлое Христово Воскресение, возможно, дни ангела и дни рождения детей) проводятся совместно: с участием детей и родителей.
Деятельностное включение семьи в круг занятий является еще одной особенностью программы. Формирование позиции сотрудничества актуально для большинства родителей. Постепенное их включение в активное воспитание своих детей идет от принятия детских работ в виде подарков до подготовки общих детско-родительских спектаклей, праздников и участия в семейных поездках и экскурсиях.
Программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста построена по возрастному принципу. В ней выделены разделы воспитания детей младшего, среднего и старшего дошкольного возраста и подготовитель ной группы, для каждого из которых темы и задачи занятий могут быть одинаковыми, а средства их решения определяются возрастными возможностями детей. В связи с этим важное значение имеет знание возрастных особенностей детей дошкольного возраста, в котором условно выделяют четыре периода: младший (3 – 4 года), средний (4–5 года), старший (5–6 лет) и подготовитель ный (6–7 лет). Для каждого из этих периодов характерен свой уровень физического и умственного развития, духовных, познавательных и психофизиологических возможностей, возможностей общения с близкими и сверстниками.
Важно предупредить воспитателей и родителей о типичных ошибках духовно-нравственного воспитания:
– отсутствие специального внимания к этой сфере детской жизни;
– ранняя интеллектуализация духовных и нравственных переживаний ребенка, подмена духовных образов нравственными идеями (морализирование);
– утилитаризация детских духовно-нравственных представлений;
– ограничение естественной творческой активности ребенка в духовной сфере.
Основным условием реализации программы является профессиональная компетентность педагогов, их высокий духовно-нравственный потенциал и особенно – любовь к детям, поскольку нравственные и высшие чувства развиваются благодаря любви и вере самих воспитателей.
Примерное тематическое планирование курса основы православной культуры (5-7 лет)
5-6 лет (старшая группа)
№ п/п
Наименование тем. Кол-во занятий
------------------------------------
Бог – Творец мира, нашего общего дома. 2
Храм – дом Божий. Понятие о кресте и крестном знамении. 2
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы. 2
Церковь – дом Божий. Понятие об иконе. 2
Преподобный Сергий Радонежский. 2
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. 2
Внутреннее устроение храма: иконостас, алтарь и светильники в храме. 2
«За большим погонишься – и малое потеряешь» (по «Сказке о рыбаке и рыбке»). 2
День Единения – день богатырской славы. 2
«Каков есть, такова и честь» (по сказке «Стойкий оловянный солдатик»). 2
Работы в подарок осенним именинникам. 2
Праздник архистратига Михаила и всех небесных сил. Ангел Хранитель. 2
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. 2
Забота и благодарность. 2
Скоро праздник Рождества Христова. 2
Праздник святителя Николая Чудотворца. 2
«В огне рождественских свечей». 2
Преподобный Серафим Саровский – скорый помощничек. 2
Праздник Крещения Господня. 2
«Зимняя птица – розовый снегирь». 2
«Без труда нет плода» (по сказке «Морозко»). 2
Праздник Сретения Господня. 2
Выполнение основных правил христианской жизни – доброе дело и милосердие (по сказке «Цветиксемицветик»). 2
Семейное занятие на Масленицу. («Сказка о петушке»). 2
Начался Великий пост. Чин прощения обид. 2
«За добро добром платят» (по сказке «Сивка-бурка»). 2
«Подснежника глянул глазок голубой». 2
Птицы возвращаются на родину из теплых краев. 2
Пасхальные радости: цыпленок в пасхальном яичке. 2
Что такое «добро» и «зло». 2
День Победы – день Георгия Победоносца. 2
«Долг платежом красен» (по сказке «ЦаревнаНесмеяна»). 2
Работы в подарок весенним именинникам. 2
Неделя жен мироносиц – неделя почитания женщин. 2
День славянской письменности и культуры. 2
Праздник Пресвятой Троицы. 2
6-7 лет (подготовительная группа)
№п/п
Наименование тем. Кол-во занятий
---------------------------------
Бог – Творец. Как был сотворен мир. Дни творения. 2
Сотворение Богом человека. Жизнь первого человека в раю. 2
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы. 2
Храм – дом Божий. 2
О детской молитве. 2
Преподобный Сергий Радонежский – дивный игумен земли Русской. 2
Празднование Покрова Пресвятой Богородицы. 2
Священник. Первые понятия о церковной службе. 2
Храм – дом Божий: священнодействия и таинства. 2
Казанская икона Божией Матери. День народного единства. 2
«Придет беда – не купишь ума» (по сказке «Гусилебеди»). 2
Работы в подарок осенним именинникам. 2
Праздник архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил бесплотных. (Рассказ о мальчике, ангеле и цветке). 2
«Смекалка – второе счастье» (по сказке «Каша из топора»). 2
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. 2
Скоро праздник Рождества Христова. Начинаем делать вертепный театр. 2
Николай Чудотворец – жизнь и чудеса. 2
Подготовка к Новому году и Рождеству Христову. 2
Праздник Рождества Христова. 2
Праздник преподобного Серафима Саровского. 2
«Блаженно сердце способное миловать». 2
«Крещенье празднуем Господне». 2
«Труд кормит, труд греет» (по сказке «Два Мороза»). 2
Работы в подарок зимним именинникам. 2
Праздник Сретения Господня. 2
Русские богатыри – защитники Отечества. 2
Прощеное воскресенье. 2
Начался Великий пост. («Лестница», которая ведет к «Цвету»). 2
«Сам пропадай, а товарища выручай» (по сказке «Иванцаревич и серый волк»). 2
Иисус Христос и дети. 2
Праздник Входа Господня в Иерусалим. «В воскресенье Вербное...». 2
Подготовка к празднованию Пасхи. 2
Празднование Светлого Воскресения Христова. 2
Неделя жен-мироносиц. «Какие женщины у христиан». 2
«Кому работа не в тягость, тому доступна и радость» (по сказке «Как рубашка в поле выросла»). 2
Работы в подарок весенним именинникам. 2
«Воин чудесный на белом коне». Святой Георгий Победоносец. 2
Ко Дню славянской письменности и культуры и празднику окончания детского сада. 2
Праздник Пресвятой Троицы. 2
Требования к уровню подготовки детей дошкольного возраста
Важнейшее, общее требование к подготовке дошкольника – целостное развитие личности ребенка, всех ее сфер, включая социокультурную и духовнонравственную; целостное представление о мире и человеке, обусловленное возрастными возможностями детей дошкольного возраста, их духовнонравственное отношение к православной культуре, к людям и миру.
Ребенок дошкольного возраста должен:
I. По содержательной линии «Бог – Творец мира»: иметь представление о видимом и невидимом (о материальном и духовном) мире, о Боге, творении мира и человека.
II. По содержательной линии «Жизнь Богородицы и Иисуса Христа»: иметь представления о событиях Нового Завета: Рождестве Пресвятой Девы Марии, введении Пресвятой Девы Марии во храм, Рождестве Иисуса Христа, детстве Иисуса Христа, Крещении, благословлении детей, входе в Иерусалим, Пасхе, распятии и смерти Иисуса Христа, Воскресении Христовом, Вознесении.
I.
III. По содержательной линии «Храм – дом Божий»: иметь представление о Церкви и Храме, устройстве храма, иконостасе, иконе, молитве, церковном пении, колоколах и колокольном звоне, священнике и помощниках священника: диаконе, псаломщике, понятии о церковной службе, поведении детей в храме.
IV. По содержательной линии «Главные православные праздники»: знать значение православных праздников: Рождество Пресвятой Богородицы; Покров Пресвятой Богородицы; Казанская икона Божией Матери; Собор архистратига Михаила и всех небесных сил; Введение во храм Пресвятой Богородицы; святой Николай Чудотворец; Пресветлое Рождество Христово; Крещение Господне; Сретение Господне; Благовещение Пресвятой Богородицы; переходящие праздники: Прощеное воскресенье, Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), Праздников Праздник – Светлое Воскресение Христово (Пасха), Вознесение Господне, День Пресвятой Троицы – Пятидесятница. Православный календарь.
V. По содержательной линии «Жития святых»: иметь представление о православии как традиционной религии русского народа, иметь начальные знания о чудесных деяниях святых: святителя Николая Чудотворца и Георгия Победоносца; великих святых русской земли: Александра Невского, Димитрия Донского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского.
VI. По содержательной линии: «Божьи Заповеди»: иметь представление о православном образе жизни человека, семьи, общества; об основных качествах православного человека: послушании, милосердии, смирении, мужестве, трудолюбии и др.; иметь представление о правильных отношениях с близкими людьми, с воспитателями, со сверстниками и взрослыми; отношении к природе и всему живому. Знать требования Православной Церкви к поведению ребенка.
VII. По содержательной линии «Художественная культура»: иметь представление о православной музыке, пении, колокольном звоне; о храме и его украшении, иконе и картине; о духовно-нравственной литературе.
Учебно-методическое обеспечение раздела I
I. Учебная литература для детей
1. Бахметева А.Н. Жития святых для детей. – М., 1997.
2. Библия для детей. (Репринтное воспроизведение третьего издания Священной истории в простых рассказах в школе и дома. Ветхий и Новый Заветы. – Спб, 1896).
3. Ишимова А.О. История России в рассказах для детей. – М.: Современник, 1997.
4. Куломзина С.С. Закон Божий для самых маленьких. – М., 1997.
5. Святая Русь. История России в рассказах для детей. – М.: Современник, 1994.
II. Учебно-методическая литература
1. Дьякова Е.А. Перед праздником: рассказы для детей о православном Предании и народном календаре России. – М., 1996.
2. Епископ Евфимий. Прекрасный Божий мир. – М., 1996.
3. Зеньковский В.В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995.
4. Косминская В.Б., Халезова Н.Б. Основы изобразительного искусства и методика руководства изобразительной деятельностью детей: Лабораторный практикум: Учеб. пособие для студентов пед. ин-ов. – М., 1987.
1.
5. Потаповская О.М. Самые главные праздники: Сценарии утренников и конспекты праздничных занятий для детей дошкольного возраста. – М.: Планета 2000, 2004.
6. Сборник педагогических материалов, опубликованных в газете «Воскресная школа» в 1998 году. – М., 1998.
III. Дополнительная литература для учителей и детей, иллюстративный материал.
1. Александрова Л. Русские кремли. – М., 1997.
2. Афанасьев В. Выше неба голубого: Православные стихи для детей. – М., 1999.
3. Белов В.И. Лад: Очерки по народной эстетике. – М., 1989.
4. Библиотека русского фольклора. Былины. – М., 1988.
5. Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на Святое Евангелие: В 2 ч. – М.: Скит, 1993.
6. Горичева B.C. Куклы. – Ярославль, 1999.
7. Городок в табакерке. (К морю-окияну. А.М. Ремизов). – М., 1989.
8. Житие преподобного Сергия Радонежского. – М., 1904.
9. Зеньковский В.В. Педагогика. – М., 1996.
10. Иванова С.Ф. Введение в храм Слова: Книга для чтения с детьми в школе и дома.
– М., 1994.
11. Киселев А.Я. Семь дней творения. Стихи для детей. – М., 1998.
12. Конышева Н.М. Учебники «Умелые руки» (I класс), «Чудесная мастерская (II класс), «Наш рукотворный мир» (III класс), «Секреты мастеров» (IV класс). – М., 1995–1997. Трудовое обучение в начальных классах: Программы и методические рекомендации для учителей и студентов педвузов. – Спб, 2000.
13. Марченко В. Дом Божий. – М., 1996.
14. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Разные издания.
15. О Царе-колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о биле и иерихонских трубах. – М., 1997.
16. Праздников праздник. – М.: Молодая гвардия, 1992.
17. Прот. Г. Дьяченко. Искра Божия. Репринтное издание, 1903.
18. Священник Артемий Владимиров. Молитвослов для самых маленьких. – М., 1995.
19. Слободской С., протоиерей. Закон Божий. Руководство для семьи и школы. Репринтное издание, 1991.
20. Стрижев А.Н. Колокольчики-колокола // Купель. – М., 1997.
21. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. – М., 1996.
22. Телешов Н. Крупеничка. – М.: Малыш, 1988.
23. Шмелев И.С. Лето Господне: праздники, радости, скорби. – М., 1990.
24. Ушинский К.Д. Родное слово. – Новосибирск, 1994.
25. Яхнин Л.Л. Колокола. – М., 1993.
1.
ПРИЛОЖЕНИЕ №1
РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ КУРСА ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
(Разработан: Т.Н. Арцыбашева, З.Д. Ильина, О.В. Лебедева, О.Н. Чебанов).
Содержание курса. Православие – традиционная религия земли Курской.
Роль знаний об истории региональной культуры в познании истории Отечества.
Православная культура и история Курского края. Языческие верования северян и народные традиции. Древние города Курск, Рыльск, Льгов. Христинизация Курского края. Курский край после Крещения Руси. История формирования и становления православной культуры на Курской земле. Православная Церковь и возрождение России и Курского края после татаро-монгольского нашествия. Курский край и православная культура в Смутное время. Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России. Монах Сильвестр Медведев – первый библиограф России. Развитие православия на Курской земле в XIX – начале XX в. Коренная пустынь – святыня Курской земли, место паломничества. Крестный ход в Курском крае. Коренная ярмарка – одна из крупнейших в дореволюционной России. XX век – время трагедии русского православия. Курская епархия в годы революции 1917 г. и гражданской войны. Утрата художественного достояния православной культуры в Курском крае в XX веке. Расправы над священнослужителями и верующими, изъятие церковных ценностей в 30-е годы XX века. Патриотическая деятельность Курской епархии в годы Великой Отечественной войны. Пагубное влияние атеистической государственной идеологии на православную культуру Курской области в 50–60-е годы XX века. Церковь и государство в современном обществе (на примере Курской области).
Святые земли Курской. Феодосий Печерский – основатель российского монашества, родоначальник российской духовности, автор церковной дидактической литературы. «Киево-Печерский патерик» как памятник российской культуры периода удельной Руси. «Житие Феодосия Печерского» как памятник древнерусской литературы. Мужество и вера воинов-курян в «Слове о полку Игореве».
Серафим Саровский – «светильник земли Русской», пример веры и доброты. Жизнь Серафима Саровского на Курской земле. «Письменные наставления отца Серафима»: рассуждения об устройстве мира, о человеческих взаимоотношениях. Прославление Серафима Саровского в лике святых. Памятные места в Курской области, связанные с именем Серафима Саровского. Празднование дня памяти преподобного Серафима Саровского в 2003 и 2004 годах.
Святой преп. Исаакий (Антимонов) – оптинский старец. Святитель Лука, архиепископ (В.Ф. Войно-Ясенецкий). Новомученики земли Курской. Архиепископ Онуфрий (А. Гагалюк). Архиепископ Дамиан (Д. Воскресенский) – сын земли Курской. Дамиановские чтения как явление культуры Курского края.
Священники и священнические династии Курской епархии: прот. Алексей
Танков, прот. Владимир Спасский, архим. Ипполит (Халин) и др., династии Булгаковых, Давыдовых и др.
Святыни Курского края. Образ Божией Матери «Курская Коренная» – Одигитрия земли Курской». Обретение чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы «Курская Коренная» и места ее пребывания. Судьба чудотворной иконы. Молченская икона Богородицы – святыня Курской земли. Обретение иконы, ее иконография и роль в православной культуре края. История, иконография чудотворной иконы Рождества Богородицы Глинской и ее почитание в Курском крае. Открытие и обновление Пряжевской иконы Божией Матери
«Умиление», судьба святыни.
Монастыри в истории Курского края, их роль в развитии региональной культуры. Рождества Пресвятой Богородицы Коренная пустынь, Курский Свято-Троицкий женский монастырь, Знаменский мужской монастырь, Глинская Пустынь и др. Рыльский Свято-Николаевский монастырь – единственный в Курской области сохранившийся в первозданности монастырский архитектурный ансамбль XVIII века. Роль монастырей в сохранении и развитии православной культуры на Курской земле.
Храмовое строительство на Курской земле. Архитектурно-исторический центр города Курска. Древнейшие церкви города Курска. Современная храмовая архитектура Курского края. Архитектура православного храма (на примере одного из храмов Курской области). Иконостас Сергиево-Казанского собора как реликвия Курского края. Возрождение храмов в регионе (в городах Курск, Рыльск, Суджа, в Черемисиновском районе и др.). Современное культовое строительство (города Курск, Курчатов, Железногорск и др.). Современное православное искусство Курского края. Внутреннее убранство современного православного храма (на примере одного из храмов города или района). Возрождение иконописного искусства в крае.
Возрождение православной культуры на Курской земле. Возрождение православной культуры в 80–90-х годах XX века – обращение курян к своим истокам. Общественный процесс поиска духовно-нравственных идеалов в культурно-историческом наследии православия. Проблема сохранения курского фольклора сегодня.
Празднование 1000-летия Крещения Руси и 2000-летия Рождества Христова; церковное и гражданское празднование Рождества Христова, дней славянской письменности и культуры, Дня Победы на Курской земле.
Возрождение Коренной пустыни. Возобновление Крестного хода. Основание историко-культурного центра «Коренная пустынь». Открытие в городе Курске Памятного знака в честь 700-летия обретения иконы Знамения Пресвятой Богородицы «Курская Коренная». Установление Дня города Курска 25 сентября в честь празднования чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы «Курская Коренная». Возвращение иконы Знамения Пресвятой Богородицы
«Курская Коренная» в сентябре 2009 года на историческую родину.
Православная Церковь и сохранение культурно-исторического наследия в регионе. Социальное служение Курской епархии в конце XX – начале XXI в. Просветительская и миссионерская деятельность Курской епархии. Деятель
ность схимитрополита Иувеналия по возрождению православной культуры в регионе.
Православие как часть духовной и культурной жизни в Курской области на рубеже XX–XXI вв. Современное состояние региона и сохранение культурноисторического наследия Курского края. Православная музыкальная культура Курского края. Православная тематика в произведениях композитора Г. Свиридова. Православные мотивы в творчестве скульптора В. Клыкова. Духовные и нравственные ценности в творчестве современных курских писателей и поэтов (Е. Носова, В. Деткова, В. Чемальского, В. Корнеева, А. Шитикова и др.). Интерес исследователей к проблеме возрождения православной культуры в регионе. Источники и литература о развитии православия в Курском крае. Курское отделение Международного фонда славянской письменности и культуры, его роль в возрождении православной культуры. Роль курса «Основы православной куль туры» в сохранении и трансляции культурно-исторического наследия в регионе. Современная православная периодика (газеты «Курская быль», «Курские епархиальные ведомости» и др.). Появление в конце 90-х годов на курском телевидении и радио православных передач («Колокол», «Преображение», «Знамение» и др.). Возрождение духовного образования в Курской области в конце XX – начале XXI в. Появление воскресных школ, открытие первой в Централь ном Черноземье православной гимназии во имя преп. Феодосия Печерского. Духовная семинария: история и современность.
Современная конфессиональная картина Курской области. Религиозные секты, действующие на территории региона.
Проблема сохранения памятников православной культуры на Курской земле в настоящее время: монастыри, приходские и соборные храмы; религиозные реликвии и святыни. Вклад православной культуры Курского края в духовную историю Отечества.
Список рекомендуемой литературы
по региональному компоненту «Православный курский край»
1. Апанасенок А.В. Старообрядчество Курского края в XVII – начале XX в. – Курск: Курск. гос. техн. ун-т, 2005.
2. Арцыбашева Т.Н. Очерки культуры Курского края: Краеведение: Матер. Вып. 2. – Курск, 2000.
3. Арцыбашева Т.Н. Христианизация курян и православные традиции: памятники культового зодчества, церковное искусство и др. // Курский край: культура и куль турно-историческое наследие. Т. XV. – Курск, 2002.
4. Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. – Курск, 2002.
5. Арцыбашева Т.Н. Христианская культура. Религия в системе культуры: Учеб. пособие. –Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 1996.
6. Ахметгалеева Н.Б., Чубур А.А., Шпилев А.Г. Каменный век. – Курск, 1999.
7. Баскевич И.З. А Мои-то куряне опытные воины: Взгляд на «Слово о полку Игореве» с курских высот. – Курск, 1993.
8. Беспарточный Б.Д., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК – ОГПУ – НКВД / Под общ. ред. Б.Д. Беспарточного. – Курск: КГПУ, 1999.
9. Бугров Ю. История Курской епархии. – Курск: ЮМЭКС, 2003.
1.
10. Вопросы культуры в курсе отечественной истории: Метод. пособие / Отв. ред. и сост. А.Ю. Друговская. – Курск: Изд-во КГМИ, 1993.
11. Емельянов С.Н. Власть и церковь: Эволюция государственной религиозной политики и институтов церковного управления в губерниях Центрального Черноземья. 1917–1922. – М. – Курск: Слово. КГПУ, 2001.
12. Зорин А.В., Стародубцев Г.Ю., Шпилев А.Г. История изучения курских древностей. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2000.
13. Из истории монастырей и храмов Курского края: Сб. ст. / Петров. акад. наук и искусств; ред. кол.: А.Ю. Друговская (отв. ред.) и др. – Курск, 1998.
14. Изучение православной культуры в школах Курской области. – Курск, 2004.
15. Ильина З.Д. Культура и история Курского края в учебной работе школы и вуза // Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. XV / Под ред. З.Д. Ильиной. –Курск, 2002.
16. Иувеналий, архиепископ Курский и Рыльский. Проблемы современного православного воспитания: (доклады, выступления, размышления). – Курск, 1999.
17. Краткое житие прп. Серафима, Саровского чудотворца //Православный церковный календарь на 2003 год. – Курск: Издание курской епархии, 2002.
18. Криволапов В.Н. Житие преподобного и богоносногоотца нашего Исаакия, великого старца Оптинского, уроженца Курского. // Курские тетради: Курск и куряне глазами ученых. Тетрадь вторая, Курск, 1998. – с. 25 - 32
19. Курск: Краеведческий словарьсправочник / Ред. кол.: Ю.А. Бугров (гл. ред.) и др.; пер. на нем., англ. яз. Е.А. Тиняковой; худож.-оформит. М.В. Винцкевич. – Курск, 1997.
20. Курский край: история и современность / Под общ. ред. Б.Н. Королева. – Курск, 1995.
21. Левченко В.В., Грива Т.А. Музеи и памятники Курской области: Путеводитель справочник. – Курск, 1996.
22. Поселянин Е. Преподобный Серафим, Саровский чудотворец и русские подвижники XIX века. – М.: Аксиос, 2003.
23. Проблемы преподавания православной культуры в Курской области. – Курск, 2003.
24. Раздорский А.И. Архиереи Курского края XVII–XX вв.: Крат. биограф. справ. – Курск: Регион – Пресс, 2004.
25. Реутов В. История Курской Коренной иконы Знамения Божией Матери: прошлое и современность. – Курск, 2001.
26. Реутов В., Карнасевич В.Г. Архиепископ Дамиан – сын земли Курской. – Курск: ГУИПП «Курск», 1999.
27. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание…»: Автобиография. – М.: Издательство сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2005.
28. Святые земли Курской / Авт.-сост. священник Владислав Реутов. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003.
29. Софроний (Макрицкий), иеродиакон. Священномученик Архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк): 1889–1938. Жизнеописание, поучения, проповеди, статьи, письма. – М.: ООО «Техинвест-3», 2004.
30. Страницы истории города Курска. Важнейшие события и даты с древнейших времен до наших дней. – Воронеж, 1981.
31. Улицы города Курска: Справочник по истории площадей и улиц города: 1782– 2000 гг. / Сост. А.С. Травина. – Курск, 2000.
32. Францева Р. Старец. – Курск, 2000.
33. Холодова Е.В. Зодчие Курского Края. Курск: КГУ, 2003 с., - ил.
34. Чалых Н.Н. Никольский Свято-Николаевский мужской монастырь: История и современность. – Курск, 2001.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОГРАММЫ
1. Введение
Необходимость дать теоретическое обоснование учебной программы объ ясняется тем, что в настоящее время учебный курс православной культуры только складывается. Аналогичного курса нет в мире (практически во всех странах изучается Закон Божий), и его не было в дореволюционной России (здесь опять же изучался Закон Божий). В связи с этим курс приходится конструировать впервые, со всеми трудностями создания нового. И потому важно не только представить его содержание, но и концептуально обосновать его, сделав тем самым понятным каждому учителю православной культуры, родителям, методистам, руководителям и работникам управлений образования, авторам аналогичных программ.
2. Современное общество и воспитание
Наше время – время крайних противоречий. С одной стороны, во многих областях человечество достигло поистине фантастических успехов, однако, с другой – буквально на наших глазах успехи превращаются в бедствия, а важнейшее достижение последних веков – техносфера – в технобесие, ибо ее совершенствование, превращение в самоцель, требуя неимоверных усилий от человечества, не дает тех результатов, на которые люди рассчитывают, а техногенные катастрофы становятся все более опасными. И самое страшное в происходящем сегодня не гонка вооружений, сделавшая реальностью самоуничтожение человечества, не надвигающаяся экологическая катастрофа (заметим, что экологические бедствия были причиной исчезновения не только многих племен и социальных групп людей, но и целых цивилизаций), но разложение и извращение самого человека: его воли, мышления, веры, совести... Это особенно заметно в сегодняшней России, переживающей самый страшный духовный кризис в своей истории.
В этой ситуации все чаще звучит мысль о том, что без изменения самого человека, его сознания и отношения к миру нельзя решить ни одной глобальной проблемы. А это требует принципиально новых подходов к организации образования, поэтому такое заметное внимание во многих странах мира уделяется вопросам образования, а в развитых странах за последние 20-25 лет оно стало приоритетным направлением государственной политики! Важно указать и на то, что образование за последние годы стало предметом широкого философского анализа, что само по себе есть свидетельство глубокого кризиса существовавшего образования и поиска кардинальных путей его преодоления.
3. Стратегические направления поиска путей преодоления кризиса современного образования
Если представить в целом наиболее заметные тенденции развития послевоенного образования, то можно констатировать количественный рост числа самого разного рода учебных заведений и учащихся, расширение границ обучения (сегодня реальностью становится непрерывное образование), демократизацию, сделавшую возможным получение образования на любой ее ступени и для любого человека, если у него есть к тому способности.
В то же время фактически не произошло существенного улучшения качества образования: эксперименты, даже самые обеспеченные (от философских разработок до материального оснащения), так и остались локальными экспериментами; повсеместное усложнение содержания образования, разрушив прежнее достаточно совершенное с педагогической точки зрения (у нас это можно проследить особенно ясно на примере учебников естественно-математического цикла), привело к перегрузкам учащихся, да и учителей; введение новых предметов, вроде сексологии, большей частью не оправдало себя.
Что же касается воспитания, то его ухудшение признается всеми. И особенно тревожит духовно-нравственное состояние детей и молодежи.
В связи с этим, хотя многие страны мира в качестве приоритетной политической и поставили задачу глобального реформирования своих систем образования, но пока процессы изменений в них носят характер широкого микросовершенствования, так что ни одна страна мира, по крайней мере, европейская и Америка, не может сказать, что ей удалось кардинально улучшить образование и тем более преодолеть негативные тенденции в воспитании.
На этом фоне эволюционного развития образования можно выделить две глобальные современные тенденции. С одной стороны, идет его абстрактная универсализация, что во многом обусловлено приоритетным развитием науки, особенно ее естественно-математической составляющей, выражающейся в увеличении этих знаний в содержании образования и в доминировании естественно-научного менталитета в образовании, в том числе и через менталитет преподавателей, а это ведет к унификации национальных систем образования и по содержанию, и по функциям, и по строению, и по организации, но с другой – наблюдается и движение в сторону сохранения и развития национальных основ реально существующих систем образования в рамках общечеловеческого образовательного пространства. Какая же из этих тенденций станет доминирующей? Путь к формально-всеобщей универсализации, каковой являлась, например, римская культура. Или же путь идеального развития национальноособенного, которое, достигнув вершин своего совершенства, приобретает общечеловеческое значение, например древнегреческая культура. Нельзя не понимать, что подлинной жизненностью обладает только второй путь, поскольку движение к универсальной монокультуре таит в себе опасность не только вы рождения национальных культур, но и деградации универсальной общечеловеческой монокультуры. Вспомним, что только многообразие видов в природе дает возможность существования биосферы. Несомненно, что и сегодняшний духовно-нравственный кризис общества во многом обусловлен именно неукорененностью человека в родном социуме, отрывом от национальных основ, потерей национальных скреп, удерживающих человека в сфере традиционной духовности, морали и культуры и благодаря этому сохраняющего себя как человека. В связи с этим оптимальной в развитии мирового образования, видимо, должна быть линия сохранения и обогащения национальных культур и создания благодаря этому единой многообразной общечеловеческой культуры.
4. Проблема национального образования в современной России
Сказанное о тенденциях развития мирового образования целиком относится и к России и, может быть, даже в большей мере к ней, чем к другим странам, поскольку усиленная вестернизация российского образования, приводящая его к разрушению, вызывает естественное отторжение зарубежного опыта. Отсюда попытки (чаще практические, нежели философско-методологические) создания различных моделей национальной школы.
В принципе, эта тенденция вполне оправдана. Во-первых, русская куль тура, подобно другим великим культурам человечества, несет в себе универсальное содержание, и поэтому движение русской школы к русской культуре в сопряжении с освоением лучших достижений мировой культуры, может существенно обогатить образовательно-воспитательный потенциал нашей школы. Во-вторых, в ситуации глобального кризиса российского общества национальное начало может и должно стать тем фундаментом, опираясь на который можно будет преодолеть и государственный, и общественный, и школьный кризис.
Говоря о поисках модели национальной школы, следует указать, что эти поиски идут во всех компонентах: формах, методах, организации, методиках, но прежде всего – на уровне поиска целей образования и подлинно национального содержания воспитания и образования. При этом авторы как теоретических, так и практических разработок в качестве его важнейшего компонента называют православие, ставшее историческим фундаментом русского воспитания и образования и всегда занимавшее важное место во всем строе русской школы.
5. Религия: нужна ли она в современном обществе?
Прежде чем говорить о месте православной культуры в современном обществе, мы должны решить два вопроса: а) имеет ли право на существование религия в наше время; б) нужно ли заниматься религиозным воспитанием.
Ответ на первый вопрос – может быть только утвердительным. Религия – это такая же абсолютно необходимая сфера культуры человечества, как и наука искусство. И если с потерей науки исчезает сама цивилизация, а вслед за ней рассыпается и соответствующее социальное устроение общества, если с потерей искусства народ превращается в дикарей (в истории это наблюдается с древнего времени), то с потерей религии человечество вообще перестает существовать, поскольку, потеряв религию, народ вымирает физически, так как, отказавшись от религии, народ более-менее быстро, буквально через несколько поколений, доходит до скотского состояния, не способного к продолжению своего рода. Это опять же известно с древних времен. И остается абсолютной истиной до сегодняшних дней. Современная Россия является лучшим подтверждением этой истины. Как известно, с середины XIX века одним из основных вопросов обществоведческой мысли России был спор о роли православия в судьбе русского народа. Тогда радикальная часть русской интеллигенции доказывала, что, уничтожив Православную Церковь, русский народ обретет свободу, материальное благополучие и счастье. Напротив, гении русской культуры Н.В. Гоголь, К.Д. Ушинский, М.П. Мусоргский и др. предупреждали о том, что если русский народ потеряет православие, то исчезнет, потому что ему останется только «оскотиниться и вымереть» (Ф.М. Достоевский). Как известно, сегодня уже можно видеть результаты одного из самых чудовищных в истории человечества эксперимента: он завершился развалом великой страны и угасанием величайшего народа в мире, деградацией русской семьи и русского человека. Не видеть этого нельзя. Отрицать невозможно. Отсюда, очевидно, что без религии ни народ, ни общество, ни отдельный человек жить не могут.
И задача государства, общества, каждого русского человека состоит в том, чтобы возродить религиозную жизнь, религиозное сознание на всех уровнях: от государства до жизни конкретного человека. Одним из важнейших факторов этого религиозного возрождения должно стать религиозное воспитание человека, и особенно детей. Следовательно, сегодня мы просто обязаны всемерно и всемирно (всем миром) возрождать православие и православное воспитание.
6. Формы изучения религиозной культуры. Различия между религиозной культурой и Законом Божиим
Крайне важным для современной школы является определение формы изучения в ней религии. Как известно, на основании ложно толкуемого понятия светскости как синонима секулярности и соответственно требования о «светском характере образования», некоторые деятели считают недопустимым изучение религиозных знаний в светской школе.
Следует сказать, что «светский принцип» является краеугольным камнем построения образования во всех европейских школах и означает только одно – школа в своем управлении подчиняется государству, а не церкви. Государственное законодательство является определяющим в образовании, за исключением сугубо конфессиональных учебных заведений, в которых, кстати, также основополагающие требования государства являются определяющими.
Конкретный же характер отношений между школой и церковью, форма изучения религиозных знаний в школе целиком определяются законами того или иного государства, договорами о взаимодействии между традиционной церковью и школой в разных странах. В Европе сложились разные формы отношений между школой и церковью, но при этом практически везде изучается Закон Божий. И европейская школа от этого не перестает быть светской.
И только российским детям якобы в силу светского характера российского образования отказано в изучении Закона Божия. В российской школе разрешается преподавать только православную культуру, поэтому мы должны провести четкую границу между Законом Божиим и православной культурой.
Главное, принципиальное отличие изучения религиозной культуры как учебной дисциплины от Закона Божия состоит в том, что уроки религиозной культуры предполагают приобретение определенной суммы знаний о религии, тогда как изучение Закона Божия включает в себя и совершение обрядовых правил: по сути дела сравнивать изучение религиозной культуры можно с изучением школьных предметов без их практической части, т.е. можно рассказы вать о музыке и пении, но нельзя играть на музыкальных инструментах и петь.
Попытки же разделить религиозную культуру на чисто информационном поле невозможны. Например, нельзя отделить православную культуру от православного вероучения, поскольку и православная культура, и православное мировоззрение вытекают из православного вероучения. Невозможно понять нравственное учение Церкви, не познакомившись с историей Ветхого и Нового Завета, его нравственными и социальными нормами, с историей земной жизни и учения Иисуса Христа. Попытки же отделить то или иное знание как соответствующее или не соответствующее названию предмета (например, запретить изучать в школе Ветхий или Новый Завет) напоминает печально известную кампанию ученых мужей конца 20 – начала 30-х гг., не допускавших в школь ное образование сказки на том основании, что они формируют идеалистическое мировоззрение, а уж требования научного разоблачения Библии в настоящее время выглядят еще нелепее, чем требование 20-х годов при чтении сказок разоблачать их научную несостоятельность.
Несмотря на очевидные недостатки изучения религии в культурологической форме, в этом есть и определенное достоинство, состоящее в том, что стало возможным знакомство с конкретной религией представителей других вер и конфессий, так как оно не требует исполнения обрядов, не несет миссионерской направленности и т.д. Потому на данном этапе, видимо, изучение религии в культурологической форме более адекватно реалиям и запросам российской школы и общества, чем в форме Закона Божия.
7. Моноконфессиональный и поликонфессиональный подходы к изучению православной культуры
В настоящее время в России сложились два подхода к изучению православной культуры: поликонфессиональный и моноконфессиональный. Первый подход состоит в том, что в силу поликонфессиональности российского общества религиозную культуру предлагается изучать в форме истории мировых религий. Хотя, на первый взгляд, такой подход кажется правильным, но с педагогической точки зрения он не целесообразен, потому что не дает должного освоения и глубины религиозной культуры. Это аналогично тому, как если бы в силу многонациональности России стали изучать в школе не родной язык, а историю языков. Между тем основу обучения языкам составляет родной язык, что не исключает изучения иностранных языков. Мы основательно изучаем родную литературу, что не исключает изучение иностранных литератур. Именно поэтому во всем мире Закон Божий изучается в рамках одной религиозной конфессии. И в дореволюционной России Закон Божий изучался в моноконфессиональной версии, поэтому ученики изучали религию в зависимости от конфессиональной принадлежности: православие, ислам, протестантизм.
Следовательно, и сегодня в изучении православной культуры должен сохраниться традиционный моноконфессиональный подход, и думается, что государство, имеющее опыт изучения более 60 языков в общеобразовательной школе, вполне может организовать моноконфессиональное изучение религии в рамках четырех традиционных религий народов России, которых в целом гораздо меньше, чем языков. При сохранении права вообще не изучать религиозную культуру по личному выбору учеников, их родителей, (или лиц их заменяющих), заменяя эти часы нерелигиозной этикой или иными учебными предметами.
8. Можно ли ограничиться изучением православной культуры только в воскресной школе.
Так как нередко предлагается ограничить изучение православной культуры только воскресными школами, то следует сказать о различиях в изучении православной культуры в общеобразовательной школе и православия в воскресных школах. Хотя в работе воскресных и общеобразовательных школ есть общие задачи, например нравственное и патриотическое воспитание, и возможно совместное и плодотворное сотрудничество в этих учреждениях, но тем не менее каждая школа в изучении религии имеет свои задачи.
Современная практика работы воскресных школ нацелена на то, чтобы связать воспитание с религиозной жизнью. В качестве приоритетной большинство воскресных школ провозглашает задачу воцерковления детей.
Общеобразовательная школа дает знание о религии с чисто культурологических и воспитательных позиций, оставляя право религиозного выбора за учеником.
Следует также сказать и о том, что идея переложить все изучение православной культуры на воскресные школы также не является оправданной. Хотя первые опыты работы воскресных школ обнадеживают, но их возможности ограничены: малочисленность церквей и священников, православных педагогов; перегрузка детей, которым в случае посещения воскресной школы приходится учиться практически без выходных, пока не превратили воскресную школу в массовую. И, скорее всего, воскресная школа и в будущем останется школой для духовно одаренных детей, подобно другим учреждениям дополнительного образования. Между тем общее знание религии также необходимо ребенку, как и знание науки, искусства, а общее духовно-нравственное развитие столь же важно, как и его интеллектуальное и эстетическое развитие. В связи с этим представляется целесообразным организовать систематическое изучение православной культуры в образовательных учреждениях, подобно изучению науки и искусства.
9. Православная культура: сущность и формы
Уясняя сущность православной культуры и феноменологию этого явления, следует учитывать прежде всего то, что именно православие является духовнообразующим, историообразующим, культурообразующим, смыслообразующим элементом жизни русского народа. Православие сыграло исключительную роль в жизнеустройстве нашего государства и общества, семьи и человека, нашей духовности и нравственности, нашей культуры и воспитания. Это обстоятель ство может кому-то не нравиться, но не считаться с ним нельзя. Современный русский человек, даже если он исповедует принципиальный атеизм или абсолютно равнодушен к религии, со всеми своими достижениями или недостатками остается номинально православным человеком по своему менталитету. Не учитывать это в процессе воспитания и обучения (равно как и в процессе государственного, культурного, экономического строительства) нельзя. Любое начинание, предпринятое без учета этого обстоятельства, обречено на неудачу.
История православия, а следовательно, и православной культуры, насчитывает две тысячи лет. Все семь вселенских соборов проходили именно на греческом, византийском Востоке, латинские же иерархи Запада лишь соглашались с тем, что им предлагалось.
Православный Восток сформировал высочайшую в истории человечества духовную культуру, явленную сотнями святых Православной Церкви. Важнейший вклад в развитие этой культуры внесло русское православие. Русские святые, многие из которых почитаются всеми церквями: Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, – стали подлинными образцами духовной жизни.
Православие сформировало христианскую систему нравственных ценностей, основанных на подлинной любви, в отличие от юридических основ нравственности западно-европейского христианства.
Именно православные богословы обеспечили синтез античной философии и библейского откровения. Практически все Отцы Церкви были блестящими знатоками языческой философии, а византийская христианская культура включала в качестве составляющей и античное наследие. Изучение православной культуры в современной школе открывает доступ и к этому воистину сказочному духовному богатству, которое, к сожалению, мало востребовано русскими людьми и русской школой последних десятилетий.
В свое время о. Павел Флоренский назвал православное богослужение «синтезом искусств» – с еще большим основанием это словосочетание характеризует православную культуру в целом. В отличие от протестантов, православные производят свою веру не только «от слышания», истины христианства они воспринимают буквально всеми органами чувств, вплоть до обоняния, а это в свою очередь предполагает вовлечение в культурную деятельность и всех видов искусств – от монументального до прикладного.
За многие века своего существования православие накопило колоссальный эстетический потенциал, поэтому лишать современного человека возможности осваивать его, значит несказанно его обеднять. Православная культура – это литература, включающая тысячи томов, написанных сотнями авторов; это иконы, в том числе и Андрея Рублева, и фрески Дионисия, это богатейшие архитектурные традиции, это удивительная гимнография, объединяющая литургическую музы ку и поэзию, это, наконец, прикладное искусство – богослужебные сосуды, оклады икон, церковные облачения, традиции которого живы до сих пор.
Самым актуальным обстоятельством, характеризующим православную культуру, является то, что вся она, даже в мельчайших своих компонентах, бы ла и остается духовно, нравственно, эстетически значимой, и одно это определяет необходимость ее изучения в наш прагматический век. Познакомить подрастающее поколение с многообразным, чудесным, удивительным и в то же время строгим и нравственно возвышенным миром православия и со значением православия в развитии всех сфер жизни нашего общества, в личной жизни человека и призван курс православной культуры. Этот курс вбирает в себя сведения о Боге, Церкви и ее развитии, религиозной жизни и проявлении православной духовности в важнейших сферах жизнедеятельности: труде, нравственности, познании, искусстве, в межличностных отношениях, в отношениях к себе и миру. При этом крайне важно сохранить органичное единство знаний о православии, не ограничиваться только отдельными его сторонами, будь то сведения о музыке или иконописи, литературе или архитектуре, ибо в противном случае в тени останется сам смысл и содержание этих художественных творений, т.е. здесь вполне уместны слова К.Д. Ушинского: «Как часто мы встречали безумные усилия завалить эти живительные родники, встречали рядом с удивлением к тем произведениям, которые из них произошли».
10. Православное воспитание: смысл исторического опыта
В связи с тем что православная культура как предмет только входит в школу, есть смысл обратиться к анализу опыта православного воспитания в истории нашей страны, включающего четыре главных, неоднородных внутри себя и несхожих между собой периода: от принятия христианства до начала XVIII века, с реформ Петра I до Октябрьской революции, советский и современный.
В первый период развитие культуры, знания, воспитания, образования идет в рамках исключительно православного мировоззрения, это период целостного православного воспитания и образования.
Второй, начавшийся с реформ Петра I, – период разделения всех сфер общественной жизни, секуляризации общества в целом и образования в частности. Религиозное воспитание в значительной степени свелось к изучению Закона Божия. Преподавание этого предмета в школах дореволюционной России не всегда находилось на должной высоте. Считается, что здесь во многом был повинен схоластический метод его преподавания. Однако многие проблемы имели и более глубокие причины. И видимо, они заключались в том, что шло разрушение церковной общины, внедрение западного образа жизни в семейный уклад, отказ от православных традиций. Все это способствовало распространению нигилизма, ложного мистицизма, искажению представления о роли и месте человеческой личности в обществе и мире, что вело к вытеснению православного духа, православного начала во всей жизни школы, а это, безусловно, негативно сказывалось и на самом изучении Закона Божия: его терпели в школах, т.к. он был обязательным предметом, но внутренне не принимали. Хотя известно и много случаев его прекрасного преподавания.
Следовательно, когда в начале XX в. были подготовлены достаточно совершенные, даже с современной точки зрения, учебники Закона Божия и методики его преподавания, это положения не изменило или не успело изменить.
Советский период – это период атеизации школы, который сделал невозможным прямое изучение положительных знаний о религии, что привело к колоссальному духовному дефициту и общество, и образование и обеднению большинства советских людей.
Современный постсоветский период характеризуется возрождением православных общин, подъемом интереса к русским традициям и истории русского государства. Поэтому происходит возвращение религиозных знаний в образование, складывается система конструктивных рабочих отношений между школой и Русской Православной Церковью. Во многом это объясняется попыткой спасти и защитить подрастающее поколение от распространения неоязычества, массированного нашествия протестантских и католических миссионеров, тоталитарных сект, сформировать систему положительных идеалов, нравственный иммунитет, сделать российских детей сопричастными своей традиционной культуре.
11. Цель курса
Определение цели того или иного предмета является наиболее трудной и вместе с тем наиболее важной проблемой, потому что именно цель диктует и содержание, и технологии, и организацию преподавания, что особенно заметно на стадии становления предмета.
По большому счету, целью изучения православной культуры является духовно-нравственное развитие ученика, а это в свою очередь требует конкретизации подхода к изучению православной культуры.
Здесь возможно несколько вариантов понимания православной культуры и соответственно несколько целей ее изучения.
Во-первых, чисто атеистический, или якобы «научный» подход, когда целью изучения курса будет объявлено объяснение несостоятельности религии. Бесперспективность такого подхода очевидна.
Во-вторых, понимание православной культуры как части культуры человечества, и тогда православие должно будет изучаться как один из феноменов культуры, как, например, феномен древнеегипетской или древнегреческой культуры. Недостаток этого подхода, представляющего голое знакомство с материалом, страшен тем, что, представляя живую православную культуру как нечто мертвое, будет убивать душу ребенка, его мысль, волю, чувство. Поэтому он так же не плодотворен, как мертвое изучение науки или искусства.
В-третьих, как феномен чисто российской истории. Этот подход важен, но в значительной степени приближается ко второму.
Можно назвать и другие подходы, например чисто этический, однако и здесь кроется опасность, что ребенок будет безукоризненно знать все христианские этические нормы, даже их выполнять, но они будут мертвы для него.
Поэтому при всем многообразии подходов, на наш взгляд, единственно правильным и педагогически целесообразным может быть только подход, исходящий из понимания православия как живой сферы современного общества, как явления столь же живого и необходимого для каждого человека, как наука или искусство. Да, отдельный человек может не понимать, зачем нужна наука, но если она исчезает в обществе, то деградирует и само общество. В случае если оно не будет прежде уничтожено внешними силами, то все равно не сможет удержать уровень своей цивилизации и в конце концов окажется вне цивилизационного состояния.
Да, тот или иной человек может не изучать науку, но изучать науку как некий мертвый феномен культуры нельзя. Она есть для человека, живущего наукой, сама жизнь, и только изучение ее и постижение как живой истины есть условие плодотворного изучения науки и вместе с тем развития человека: ученика, студента, ученого. И только живая наука является фактором развития общества.
Это в равной мере относится и к искусству. Только живое познание его благотворно. Моцарт прекрасен. Но если я не понимаю, не чувствую, не переживаю его музыку как живую музыку, даже если провожу самый утонченный искусствоведческий анализ ее, то музыка Моцарта для меня мертва, и меня можно только жалеть.
И это требование «живого знания» (И.В. Киреевский) еще и в бесконечно большей степени относится к изучению религии. При таком подходе мы исходим из факта реального существования Бога и духовного мира, духовности человека и, соответственно, из факта необходимости достоверного знания этой сферы жизни. А это означает, что изучение религии должно быть согласовано с сущностными смыслами самой религии и исходить из них. В связи с этим изучение православной культуры должно быть выстроено в своей смысловой основе в соответствии со святоотеческим пониманием православной веры как наиболее истинного и глубокого понимания религии. А живое изучение религии делает возможным живое духовно-нравственное развитие ребенка в подлинном смысле этого слова. Подчеркнем еще раз: живое духовное и нравственное развитие ребенка. А это значит, что смыслом изучения православной культуры, центральной идеей изучения курса должно быть уяснение того, ради чего Господь принес свою величайшую искупительную жертву: явил в мир своего сына – Иисуса Христа, взявшего на себя грехи мира и сделавшего возможным спасение каждого человека. Смысл сформулирован в Символе веры – «Нас ради и нашего ради спасения». Именно эта истина и должна стать основной идеей изучения православной культуры. Ее мы должны донести до каждого изучающего православную культуру. Что же значит спасение? Это означает, что ребенок должен знать, что объективно существует не только мир материальный, но и мир духовный. И что духовные и нравственные законы столь же объективны, как и законы материальные, поэтому человек должен жить не только по законам материальным, но и по духовным, которые так же нельзя нарушать, как и материальные. А принимать или не принимать эту истину для себя – жить или не жить этой истиной – это уже право выбора каждого человека. Каждый должен иметь возможность научиться писать и считать, хотя не каждый станет писателем или ученым.
Возникает опасение – может ли наша система образования, учителя, родители принять эту истину в качестве цели воспитания и образования? Ответ может быть только один: да. Но для того чтобы принять эту истину в качестве цели воспитания, мы должны понять, что наше атеистическое, сциентическое, прагматическое сознание на самом деле утратило понимание самых простых вещей. И для сегодняшнего сознания само упоминание о спасении связано с монашеской жизнью, причем в ее самых высших проявлениях. А между тем достаточно открыть «Домострой», чтобы увидеть, что к спасению был предназначен буквально каждый человек. И если перевести это понятие на современный язык, то это означает, что каждый должен следовать добру и уклоняться от зла, быть сопричастным своей культуре, нести в себе высшие духовные и нравственные ценности и передавать их людям. Заботиться о других. Словом, понятие о спасении можно выразить прекрасными словами К.П. Победоносцева:
«Понятие народное о школе есть истинное понятие, но, к несчастью, его перемудрили повсюду в устройстве новой школы. По народному понятию, школа учит читать, писать и считать, но, в нераздельной связи с этим, учит знать Бога и любить Его и бояться, любить Отечество, почитать родителей. Вот сумма знаний, умений и ощущений, которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранить равновесие в жизни и выдерживать борьбу с дурными побуждениями природы, внушениями и соблазнами мысли».
Таким образом, целью курса является научение ребенка искусству спасения. И тогда для него курс обретает живое, жизненное значение, понятен смысл многомиллионных жертв наших предков, сохранивших православие, дети становятся сопричастными культуре, выстроенной на основе православия, органично входят в систему традиционных отношений между людьми. Словом, для них становится родным мир, который мы привыкли называть русским.
12. Стратегия поиска оптимальной организации преподавания православной культуры
Классический вариант разработки учебного предмета от его теоретического обоснования до экспериментальной отработки потребует многих (не менее
15) лет. Однако обстоятельства современной жизни не позволяют нам действовать так медленно. Кроме того, никто не гарантирует, что отработанная экспериментальная модель будет пригодной для всех. В настоящее время в регионах складывается несколько моделей изучения православной культуры, и нельзя однозначно сказать, какое из этих направлений окажется наиболее правильным. Искусственное же ограничение поисков каким-то одним направлением приведет не просто к их сужению, но и к неоправданному обеднению современного православного воспитания, поэтому организация изучения православной куль туры должна предполагать широкое поле для экспериментов и большое количество участников, а самое главное – более быстрое освоение этого курса на всем пространстве обучения.
Определяя в качестве ведущего направления широкий экспериментальный поиск, нужно максимально оградить его от педагогического риска, тем более педагогического брака. Это достигается: во-первых, организацией самого эксперимента и пониманием всех педагогов, что они работают в данном режиме эксперимента; во-вторых, общей программой, определяющей основные направления поисков, и программой каждого преподавателя, утвержденной экзаменационной комиссией курсов по подготовке учителей православной культуры; в третьих, широким экспериментом, ведущимся в Курской области, благодаря которому уже накоплен большой позитивный педагогический опыт и который взят во внимание при подготовке данной программы и будет учитываться в дальнейшем; в-четвертых, стандартностью педагогической ситуации – курс православной культуры вводится как общеобразовательный предмет, а потому планирование, организация и преподавание его осуществляются по общепринятой форме; в-пятых, достаточно высоким профессиональным уровнем преподавателей – большинство из них имеют высшее гуманитарное педагогическое образование; в-шестых, и это самое важное, идеальным содержанием самого курса, построенного на сведениях из Библии, святоотеческого наследия, из высокой музыкальной, художественной, словесной культуры и т.д. И поэтому важно в процессе обучения выдвинуть на первое место не столько методическое мастерство и даже личность преподавателя, хотя роль личности педагога здесь многократно важнее, чем при преподавании любого другого предмета, сколько само содержание курса.
В связи с тем, что программа носит экспериментальный характер, учитель должен в своей работе искать возможности ее совершенствования. Опираясь на эту программу, учителя православной культуры должны составить свои программы для классов и групп, в которых они будут вести этот предмет. Предполагается, что в своей работе учителя православной культуры будут постоянно обращаться за консультациями и помощью в соответствующие методические службы, а также к священнослужителям. Такое обращение призвано, с одной стороны, помочь каждому конкретному педагогу, а с другой – выработать более оптимальное содержание, формы и методы преподавания курса в целом.
Программа одобрена Общественным советом по духовно-нравственному воспитанию детей Курской области. Председатель совета - Губернатор Курской области Михайлов А.Н.; Сопредседатель - управляющий Курской епархией, архиепископ Курский и Рыльский Герман.
Рекомендовано отделом религиозного образования и катехизации Русской православной церкви г. Курска
Основы православной культуры : учебная программа / Курск. гос. ун-т. Курск, 2010. – 92 с.
Научный руководитель – В.М. Меньшиков, доктор педагогических наук, профессор
Авторы: Л.П. Гладких, кандидат педагогических наук, протоиерей Валентин Гребеньков, преподаватель, архимандрит Зиновий (А.А. Корзинкин), кандидат педагогических наук, доцент, В.М. Меньшиков, доктор педагогических наук, профессор, С.Э. Наперстникова, учитель
Программа обсуждена и рекомендована к публикации на семинаре заведующих методическими кабинетами и руководителей секций учителей православной культуры городов и районов Курской области 2015 года.
Рекомендована к публикации экспертным советом по православной культуре Курского государственного университета, ИПК и ПРО Курской области. Программа обсуждена и рекомендована к публикации рабочей группой по православной культуре Комитета образования Курской области.
Утверждена постановлением коллегии Комитета образования Курской области.
Рецензенты: С.М. Бондаренко, учитель православной культуры,
Л.Ю. Гусев, кандидат филологических наук, доцент,
В.Н. Криволапов, доктор филологических наук, профессор
И.В. Метлик, доктор педагогических наук, ведущий научный сотрудник,
А.Г. Пашков, доктор педагогических наук, профессор, С.В. Перевезенцев, доктор исторических наук, профессор, С.Т. Погорелов, кандидат педагогических наук, профессор,
О.М. Сенин, депутат Тульской областной думы, магистр богословия,
С.Б. Филина, учитель воскресной школы
СОДЕРЖАНИЕ
Пояснительная записка 5
I. Мир – прекрасное творение. Курс православной культуры для детей дошкольного возраста (старшая и подготовительная
группы детского сада) 12
Приложение № 1. Региональный компонент курса «Основы православной культуры» 26
Приложение № 2. Теоретическое обоснование программы 30
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Актуальность изучения православной культуры в дошкольных учреждениях обусловлена насущной социально-педагогической потребностью обновления содержания образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях. Эта потребность находит выражение в практике интеграции знаний о православной культуре в учебно-воспитательную деятельность образовательных учреждений, которая получила широкое распространение во многих регионах России и свидетельствует о тенденции восстановления культуросообразности российского образования, духовно-нравственных основ обучения и воспитания детей в нашей стране.
Одним из направлений модернизации и реформирования светской школы является обновление содержания образования, направленное, в частности, на преодоление негативных последствий отказа государства и светской школы в предшествующий период от опоры на ценности и традиции отечественной духовной культуры народов России.
Культура России исторически формировалась под воздействием православия, и все ее сферы глубоко связаны с ним, поэтому православная культура – одна из важнейших областей социально-гуманитарного знания. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православие тесно связано с национальными культурами не только русского, но и многих других народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно гуманитарных, невозможно, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для детей вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей (законных представителей).
Приобщение дошкольников к духовным и культурным ценностям традиционных религиозных конфессий осуществляется в образовательной практике всех цивилизованных государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в России. В современности во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию и православной культуре как его существенной части.
Требования российского законодательства к содержанию «образования устанавливают, что оно должно быть ориентировано, в частности, на обеспечение самоопределения личности, создание условий для ее самореализации; развитие общества; укрепление и совершенствование правового государства, должно обеспечивать адекватный мировому уровень общей и профессиональной культуры общества; формирование у обучающегося соответствующего современности уровня знаний, образовательной программы (ступени обучения) картины мира; интеграцию личности в национальную и мировую культуру; формирование человека и гражданина, интегрированного в современное ему общество и нацеленного на совершенствование этого общества…» (Закон Российской Федерации «Об образовании», Статья 14 «Общие требования к содержанию образования»).
Изучение православной культуры способствует реализации практически всех этих требований, особенно – обеспечения самоопределения личности, создания условий для ее самореализации, формирования у ребенка адекватной современному уровню знаний картины мира, интеграции личности в националь ную и мировую культуру. Последнее требование, выражающее одну из основных задач деятельности –социализация детей в современном российском обществе и интеграция в пространство российской культуры, не может быть адекватно реализована без изучения православной культуры. Приобщение детей к православным культурным ценностям, имеющим общенациональную значимость, является необходимым условием формирования человека и гражданина, интегрированного в современное российское общество.
Демократический, государственно-общественный характер управления образованием, автономность образовательных учреждений, их самостоятельность в разработке и реализации образовательной программы (Закон Российской Федерации «Об образовании», Статья 14.5) позволяют органам управления образованием на федеральном и региональном уровнях, дошкольным учреждениям на местах своевременно и адекватно удовлетворять социальный заказ населения на образовательные услуги. В том числе – на изучение православной культуры. Свобода и плюрализм в образовании не допускают насильственной унификации всех аспектов образовательной деятельности, обеспечивают педагогическое творчество и мировоззренческое самоопределение в обучении.
Определяющее значение изучение православной культуры имеет для реализации государственной политики в решении задач воспитания гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье.
Приобщение детей к духовно-нравственным ценностям и культуре традиционной (национальной) религии как неотъемлемой части национальной куль туры является формой реализации прав учащихся и их родителей (законных представителей) на получение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры, что обеспечивается как российским законодательством, так и признанными Российской Федерацией нормами и положениями международного гуманитарного права.
Изучение православной культуры будет способствовать защите и развитию национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального российского государства, содействовать сохранению и укреплению единства федерального культурного и образовательного пространства, социальной и культурной интеграции российского общества. Православное культурологическое образование учитывает фактическое положение православной религии в Российской Федерации как традиционной религии русского народа, о принадлежности или предпочтительном отношении к которой заявляют большинство россиян. Православие наложило яркий отпечаток на специфику просвещения и культуры как русского народа, так и других народов в составе Российского государства. Программа предусматривает специфику Курского края и соответственно тех регионов, в которых будет осуществляться. Это обеспечивается выделением специальных или свободных тем в программе.
Соблюдение принципа светскости.
Одним из важнейших принципов деятельности муниципальных учреждений, особенно значимым для организации изучения православной культуры, является принцип светского характера образования. Изучение православной культуры относится к светскому образованию, типу религиоведческого образования конкретной этнокультурной, этноконфессиональной и цивилизационной направленности (православная культура русского народа и российского общества в целом, культура православных стран и народов в прошлом и в современности). Реализация принципа светского характера образования при изучении православной культуры в государственных и муниципальных учреждениях обеспечивается:
1) культурологическим, неиндоктринальным содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения православной культуры;
2) правом свободного выбора изучения курсов православной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательны ми учреждениями (их органами самоуправления), местными и региональными органами управления образованием в соответствии с конкретными параметрами социального заказа на православное культурологическое образование;
3) организационно-правовой независимостью государственных и муниципальных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий;
4) методическим контролем служб учредителя муниципальных учреждений (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания православной культуры.
Изучение православной культуры не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию.
Организационно-правовая независимость государственных и муниципаль ных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий позволяет государственным и муниципальным органам управления образованием организовывать изучение православной культуры в соответствии с требованиями российского законодательства при соблюдении всех законных прав и интересов обучаемых и их родителей (законных представителей), других участников образовательного процесса.
Текущий методический контроль служб учредителя (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания курсов православной культуры должен обеспечивать реализацию их учебно-воспитательного потенциала в интересах всех участников образовательного процесса и необходимое качество образования.
При этом методические службы должны иметь в виду, что программа написана таким образом, что позволяет учителю самостоятельно осуществлять выбор материала. И крайне важно для методических служб иметь в виду необходимость коррекции каждым учителем православной культуры учебной программы в зависимости от времени начала изучения курса.
Цель курса:
духовно-нравственное развитие ребенка посредством его приобщения к ценностям православной культуры.
Основные задачи курса:
1. Помочь каждому ребенку обрести подлинное понимание смысла жизни человека, своего предназначения и места в жизни, традиционного образа жизни.
2. Раскрыть основные религиозные понятия и представления православного христианства.
3. Познакомить учащихся с историей Ветхого и Нового Завета; историей христианской церкви, происхождением и особенно идеями других основных религий мира. Показать несовместимость тоталитарных сект с подлинной религией.
4. Изучить историю Русской Православной Церкви, раскрыть культурнообразующую и государствообразующую роль Церкви в истории России. Способствовать формированию интереса к истории православия, к образцам личного подвига благочестия. Воспитывать любовь и уважение к Родине, ее культуре, святыням.
5. Дать знания о Православной Церкви и православном храме. Раскрыть содержание и смысл православного искусства: архитектуры, иконописи, музыки, литературы и системообразующее значение для российской культуры. Сформулировать интерес у детей к систематическому изучению православного искусства.
6. Приобщить детей к нравственным устоям православной культуры на основе изучения текстов Священного Писания, фактов церковной истории, примеров из жизни святых и конкретных исторических лиц, образцов церковного и православного искусства. Помочь детям в раскрытии смысла высоких нравственных ценностей православного христианства, сформировать позицию неприятия циничного рационализма, жестокости, пошлости, алчности, хамства. Дать детям твердые нравственные ориентиры в образцах православной жизни на основе веры, надежды и любви. Научить быть отзывчивыми к сверстникам и старшим, развивать способность к сопереживанию, умению мирно разрешать конфликты.
7. Изучить круг основных православных праздников. Показать их тесную и органичную связь с народной жизнью, народным искусством и творчеством.
Содержание курса
Основой содержания курса православной культуры выступают сведения из Библии и жизни Православной Церкви. На протяжении всего курса сообразно возрасту ребенка изучается Библия как богооткровенное знание, а не как выражение человеческой мудрости, собрание мифов, сказаний и т.п. В связи с этим изложение Священного Писания опирается на святоотеческое понимание. Вместе с тем знание Библии позволяет правильно понять сущность тех форм куль туры, в основе которых лежит христианское мировоззрение.
Содержание представлено в следующих разделах курса:
I. Православная христианская картина мира: 1. Бог. 2. Мир и его творение.
3. Человек в православной картине мира. 4. Православное мировоззрение.
5. Православное христианство и другие религии. 6. Православие и культура.
II. История православной религии и культуры: 1. Ветхий Завет. 2. Новый Завет. 3. Служение апостольское. 4. Становление и развитие христианской церкви. 5. Поместные церкви и Вселенская церковь.
III. Православие – традиционная религия русского народа: 1. Понятие о Церкви. Церковная служба. 2. Православие – культурообразующая религия в России. 3. История Русской Православной Церкви. 4. Жития (биографии) наиболее известных святых земли Русской. Роль православия в судьбе нашего Отечества.
IV. Православная культура и религии мира: 1. История Ветхого Завета.
2. История Нового Завета. 3. История мировых религий. 4. История христианских поместных церквей. 5. Деструктивные секты: их угроза человеку и обществу.
V. Письменная культура православия (православная словесность): 1. Священное Писание и Священное Предание в православной культуре. 2. Библия. Переводы. Библия как величайшее явление мировой культуры. 3. Церковнославянский язык как богослужебный язык и язык русской культуры. 4. Православная литература. Основные жанры. 5. Жития святых – самые читаемые русскими людьми литературные произведения.
VI. Художественная культура православия: 1. Православная храмовая архитектура. 2. Церковный храм и его устройство. 3. Православная икона. Иконопись. Иконография. 4. Музыкальная культура православия. Колокольный звон.
5. Шедевры православной художественной культуры. Прикладное искусство.
6. Православная литература.
VII. Нравственная культура православия: 1. Смысл и сущность православной морали. 2. Отношение к Богу, человеку и миру в православии, отличие от других вероисповеданий. 3. Десять заповедей Божиих в Ветхом Завете. 4. Заповеди блаженства в Новом Завете. 5. Православная нравственная культура во всех сферах жизни общества.
VIII. Главные православные праздники: 1. Главные православные праздники (их содержание и история возникновения). 2. Церковные таинства и обряды.
3. Православие и народная культура в праздниках (церковные и народные традиции, их взаимосвязь). 4. Культура православных праздников. Культура убранств. Культура проведения.
IX. Региональный компонент: 1. История православия в Курском крае.
2. Святые Курского края. 3. Храмы и монастыри Курского края. 4. Православно-культурое наследие Курского края. 5. Бытовая культура.
X. Православный образ жизни: 1. Православный образ (уклад) жизни.
2. Православный календарь. Праздники. Посты. 3. Семья как «малая церковь».
«Домострой». 4. Труд. 5. Православная община. 6. Родина и защита Отечества.
7. Жизнь православного мирянина. Православное монашество.
Формы, методы и средства преподавания православной культуры
Курс предполагает множество форм, методов и средств обучения, что обусловлено многообразием курса.
Среди форм обучения, наряду занятиями, должны быть и внеклассные занятия – посещение храмов, экскурсии в монастыри и храмы, посещение святынь, помощь нуждающимся людям, забота о младших и т.д.
С особой осторожностью и тщательностью, педагогической корректностью следует подходить к выбору инновационных форм изучения православной культуры. Плодотворным в этом плане может оказаться использование таких форм проведения занятия, получивших распространение в практике учителеймастеров, как путешествие в предмет (вводные уроки вначале изучения «Основ православной культуры»), погружение в историческую эпоху («Крещение Руси. Распространение православия»); экспедиция по святым местам, урок-портрет, посвященный выдающимся деятелям русского православия Феодосию Печерскому, Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, Иоанну Кронштадтскому и другим деятелям Церкви; «Преподобный Андрей Рублев – великий деятель русской культуры», «Связь русской живописи с православной традицией»,
«Использование элементов православной музыки в творчестве великих композиторов России», «Связь русской православной и светской литературы» и т.д.); учебная встреча с православными философами в рамках урока (И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Г.П. Федотов и др.).
В изучении православной культуры используется вся система современных методов обучения, соответствующих сущности православия, содержанию образования и воспитания. Это предполагает не ограничиваться только словесным изложением материала, но продуктивно использовать активные методы обучения, включать детей в процесс изучения православной культуры, исполь зуя самые разные виды детского творчества: рисунки, пение, сочинения и т.п.
Многообразными должны быть и средства обучения. Так, изучение книг Ветхого и Нового Завета вводит детей в мир вечных истин и всегда современных идей, высочайших нравственных идеалов, в художественной форме предлагает читателям увлекательные исторические и бытовые сюжеты, раскрывает сложные и неоднозначные ситуации, знакомит с историей, обычаями, образом мысли народов древнейших цивилизаций.
Кроме книг Священного Писания в разрабатываемом курсе предполагается использовать произведения святоотеческой литературы, исследования по истории православия, образцы житийной литературы, особенно любимой в Древней Руси. В жизнеописаниях святых показаны примеры моральных исканий человека и проявления его гражданской сути: защита Отечества Дмитрием Донским и Александром Невским; духовное возрастание Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Серафим Саровский; верность Родине, проявленная патриархом
Гермоген; забота о ближних Тихона Задонского; семейные добродетели в лице Петра и Февронии Муромских, родителей Сергия Радонежского и др. Непреходящее значение имеют жития и с точки зрения формирования нравственных устоев подрастающего человека.
Большую роль играет изучение православного церковного и светского искусства: архитектуры, иконописи, изобразительного искусства, художественной литературы, преданий, сказок, образцов музыкального и поэтического творчества. Знание праздников вводит в литургический православный круг, связывает воедино мир духовной и социальной жизни русского народа с миром русской природы.
Актуальна проблема оценивания знаний обучающихся. Опыт показывает, что наиболее правильным будет предоставление учителю права на максималь ную гибкость в этом вопросе, многообразие форм оценивания.
Предлагаемая программа предназначена для дошкольников. Курс строится на концентрической основе с постепенным расширением знаний и смещением акцентов в изучении материала с внешних описательных сюжетов в сторону его содержательного осмысления.
МИР – ПРЕКРАСНОЕ ТВОРЕНИЕ. КУРС ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
ДЛЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА
(средняя, старшая и подготовительная группы детского сада)
Задачи, содержание, формы и методы изучения православной культуры в детском саду
Воспитание определяет все сферы личности ребенка: психофизическую, пробуждая потребность в здоровом образе жизни; социальную, формируя навыки жизни в обществе; социокультурную, развивая гражданское, патриотическое сознание и качества личности, и духовную, наполняя ее высшими чувствами и образами.
Содержание программы основано на научных теориях о единстве духовного и материального бытия мира и человека и направлено на духовнонравственное воспитание ребенка. Для человека русской культуры определяющую роль в его мировоззрении играет православная вера и православный уклад жизни, поэтому назначение программы заключается в том, чтобы дать воспитанникам детских садов возможность обретения спасительного нравственно востребованного духовного опыта через приобщение их к истокам православной культуры, ориентирующим детей на добро, истину, любовь и веру в образцах православной жизни. В связи с этим курс православной культуры должен помочь детям в раскрытии высоких нравственных смыслов в жизни человека путем приобщения к духовно-нравственным ценностям православного христианства и традициям русского народа через понимание религии как живой сферы современного общества, что может способствовать воссозданию в современных условиях духовно-нравственного уклада жизни общества и семьи.
Цель программы: целостное духовно-нравственное и социальное развитие личности ребенка-дошкольника, посредством его приобщения к ценностям православной культуры и освоения духовно-нравственных традиций российского народа. Развитие его духовного, психического и телесного здоровья.
Целостное духовно-нравственное развитие детей дошкольного возраста осуществляется в процессе решения обучающих, воспитательных и развивающих задач.
Обучающие задачи:
- Познакомить с представлениями и понятиями о Боге, мироустроении и миропорядке.
- Дать первые православные представления и понятия об обществе, о российском народе и его культуре; православной церкви и православном храме, о семье, о христианском образе жизни человека.
- Познакомить детей с правилами этикета, правилами доброй, совестливой нравственной жизни с людьми и миром.
- Содействовать формированию православной картины мира при знакомстве детей с миром природы.
Воспитательные задачи:
- Воспитывать чувство сопричастности и доверия Богу; благоговения к святыням, стремление подражать высоким образам евангельских сюжетов, примерам доброго поведения в жизни и положительным героям художественных произведений и сказок.
- Воспитывать духовно-нравственные чувства.
- Формировать духовно-нравственные качества (добродетели).
- Воспитывать навыки доброжелательного и добродетельного поведения.
- Воспитывать любовь к семье, родной природе и Родине. Развивающие задачи
- Формирование и развитие творческой духовно-нравственной личности с оптимистическим взглядом на жизнь, с направленностью на духовнонравственную жизнь «созидателя» и «преобразователя».
- Развитие духовной сферы, содействие развитию душевной и телесной сферы.
- Содействие развитию духовной, познавательной и практической деятельности.
Целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка происходит путем:
– освоения детьми духовно-нравственных категорий: добро – зло, послушание – непослушание, согласие – вражда, трудолюбие – лень, бескорыстие – жадность, простота – хитрость и правил доброй, совестливой жизни;
– развития мотивационной сферы через формирование стремления подражать высоким образам евангельских сюжетов и положительным героям сказок;
– развития у детей способности отличать хорошее от плохого в сказке и в жизни и формирования умения делать самостоятельный нравственный выбор;
– содействия развитию речи детей: обогащению словаря, развитию навы ков речевого общения в деятельности;
– содействия развитию ручных умений, формированию элементарных навыков рукоделия: работы с бумагой, картоном, пластилином, тканью, природными материалами;
– оказания помощи в становлении творческой личности ребенка как созидателя и преобразователя;
– формирования навыков усидчивости и аккуратности в работе.
Освоению навыков доброжелательного, внимательного, заботливого поведения способствуют:
– знакомство детей с основами духовно-нравственных традиций русского народа и традиционного уклада жизни, с особенностями подготовки и проведения праздничных дней;
– формирование у детей первоначальных представлений о духовном мире, знакомство с основными религиозными понятиями, элементарными сведениями из Священной истории (о творении Богом мира видимого и невидимого; Рождестве Иисуса Христа, краткими сведениями о земной жизни Спасителя, Крестной Смерти и Воскресении Христа);
– первоначальное ознакомление детей с Заповедями Божьими как основой нравственной жизни человека;
– знакомство детей с некоторыми доступными их пониманию произведениями художественной литературы, живописи, иконописи, связанными с тематикой занятий;
– формирование у детей представлений о целесообразном (и культуросообразном) устройстве предметной среды и возможности совместно со взрослыми участвовать в созидании этой среды через оформление интерьера к праздникам;
– содействие формированию представлений детей об этапах продуктивной деятельности, особенностях разных материалов, правилах пользования простыми инструментами при изготовлении поделок.
Содержание представлено в следующих 7 тематических разделах: I. Бог - Творец мира.
1. Бог.
2. Мир и его творение.
3. Человек в православной картине мира. II. Жизнь Иисуса Христа и Богородицы.
1. Основные события земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. III. Храм – дом Божий.
1. Понятие о Церкви.
2. Храм и его устройство.
3. Церковная служба.
4. Икона.
5. Песнопения. Колокольный звон. IV. Главные православные праздники:
Покрова Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим, Светлого Воскресения Христова, Вознесения Господня – в средней группе; Рождества Пресвятой Богородицы, Покрова Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Казанской иконы Божией Матери, архистратига Михаила и всех небесных сил, Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим, праздник святителя Николая Чудотворца, праздник преподобного Серафима Саровского, Светлого Воскресения Христова, Крещения Господня, Сретения Господня, Вознесения Господня, Праздник Пресвятой Троицы – в старшей и подготовительной группах.
V. Жития святых.
1. Жития (биографии самых известных святых).
Жития наиболее известных святых: Георгия Победоносца, святителя Николая Чудотворца, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, святых князей русской земли: Александра Невского и Димитрия Донского.
VI. Божии Заповеди.
1. Православный образ жизни.
2. Отношение к Богу, другому человеку и миру в православии. VII. Художественная культура.
1. Православная музыка.
2. Изобразительное искусство.
3. Художественная литература.
Основу в работе с детьми составляют изданные Министерством образования РФ программы воспитания в детском саду («Истоки», «Радуга», «Развитие», «Детство» и др.). Предлагаемая Примерная программа восполняет раздел духовно-нравственного воспитания дошкольников для этих программ, объединяя и систематизируя содержание и материал по организации воспитательной работы с детьми для средней, старшей и подготовительной групп.
Ведущее значение в содержании духовно-нравственного образования и воспитания детей должны иметь общенациональные ценности российской культуры, что способствует развитию нравственных чувств ребенка: совести, долга, надежды, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма; нравственной позиции: способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний; нравственного облика: милосердия, терпения, доброжелательности, способности прощать обиды, проявлять выдержку и мужество; нравственного поведения: готовности служения семье, людям и Отечеству, проявлению духовного рассуждения, послушания и доброй воли. Это добродетели, которые развиваются детьми в процессе доступного знакомства со Священной историей Ветхого и Нового Завета, освоения духовно-нравственного смысла народных и авторских сказок, малых фольклорных форм.
Организация образования и воспитания детей происходит в образователь ном учреждении и в семье. Введение детей в духовно-нравственную традицию русского народа происходит не только при изучении этих традиций на занятиях, а в процессе всех видов детской деятельности, уклада детской жизни.
Курс православной культуры для детей дошкольного возраста – не просто определенный цикл занятий, а, прежде всего, благочестивое содержание, связанное с церковным календарем и его праздниками, которые задают смысл разнообразной детской деятельности в разных видах занятий, игр, прогулок и экскурсий. Темы для рисования, лепки, аппликации, ручного труда, подбор сказок и художественных произведений для душеполезного чтения с последующим обсуждением, для заучивания наизусть, для игр-драматизаций, труд и праздничные утренники подчинены достижению основной цели – духовнонравственного развития личности ребенка дошкольного возраста.
Совместное проживание детьми и взрослыми разнообразных событий, заданных годовым кругом христианских «самых главных праздников» (О.М. Потаповская), воссоздает духовно-нравственный уклад детской жизни, определяет духовное содержание и нравственный характер общения ребенка с миром и окружающими людьми, близкими, детьми, взрослыми. Научить быть отзывчивы ми к сверстникам и старшим, развивать способность к сопереживанию, умению мирно решать конфликты в соответствии с идеальной нормой и нравственными христианскими заповедями – значит исправить и предупредить негативные проявления и порочные наклонности ребенка в будущем.
Освоение традиций детьми дошкольного возраста происходит через воссоздание характерного для русского народа уклада детской жизни, определяющего и содержание общения, и особенности организации деятельности детей на занятиях и в свободное время. Курс занятий с детьми предполагает использование в работе традиционных форм и методов семейного воспитания в условиях
образовательного учреждения.
Через приобщение к духовной культуре дети узнают, что означают наши христианские имена, понимают значимость дня именин – дня ангела.
В процессе освоения программы создаются условия для духовнонравственного развития личности ребенка путем формирования нравственных представлений (эталонов) о духовно-нравственных нормах в отношениях и поведении человека. Выполнение задач программы обеспечивает позитивную социализацию дошкольников. Главным средством духовно-нравственного развития личности ребенка является введение его в православную культурную традицию, а также народную культуру через воспроизведение годового цикла праздников, труда, игр, использование специально отобранных народных сказок и малых фольклорных форм (пословиц, поговорок, потешек), через знакомство детей с музыкальными и живописными произведениями на евангельские сюжеты.
Основой событийно-содержательной линии программы является православный церковный календарь, в соответствии с которым выстраивается воспитание и обучение детей в группе дошкольного учреждения. Реальными, значимыми, содержательными, непридуманными и осмысленными событиями наполнится, по словам К.Д. Ушинского, «целый детский год», в котором самое видное место занимают, конечно, праздники, вводящие ребенка в светлый, радостный мир православия, благодаря чему по-новому открывается жизнь людей и природы.
«Пусть каждый, – пишет К.Д. Ушинский, – припомнит свое детство, и он увидит, что праздник для ребенка совсем не то, что для нас, что это – действительно событие в годовой детской жизни и что ребенок считает свои дни от праздника до праздника, как мы считаем свои годы от одного важного события нашей жизни до другого. Церковь со своими торжественными обрядами, природа со своими годовыми переменами и семья со своими праздничными традициями – вот три элемента, озаряющие в моей памяти каждый праздник моего детства». И он же писал: «Для ребенка Светлый праздник и весна, Рождество и зима, Спас и спелые плоды, Троица и зеленые березки сливаются в одно могучее впечатление, свежее и полное жизни... Первое знакомство с евангельскими событиями всего удобнее совместить с объяснением предстоящих праздников: здесь и церковная служба, и рассказ матери, и праздничное чувство ребенка – все соединяется, чтобы оживить то или другое событие».
Сообщая детям самые первые элементарные сведения о Боге, Его творении, о Сыне Божием, святых и подвижниках православия, можно и нужно увязать воедино духовное и материальное, нравственно умозрительное и практическое.
Исторический раздел программы будет представлен изучением эпизодов библейской и церковной истории, которые отражают в себе течение истории общечеловеческой.
Знакомство с храмом будет более широким и полным, если посетить его, когда в нем нет службы, и в праздники, в дни торжеств, а само посещение заранее подготовить.
Столь же важно познакомить детей с произведениями литературы и изобразительного искусства, вводящими детей в мир высоких духовно-нравственных образов, в эмоционально привлекательной, понятной форме передающими сведения эстетического, духовно-нравственного и учительного характера.
Духовно-нравственные принципы и ценности закреплены и в устном народном творчестве, а проявляются в реальных отношениях, в труде и праздниках. Эти отношения составляли основу гармоничных взаимоотношений в семье и в социуме.
Реализация деятельностного принципа является наиболее важным требованием к организации воспитания детей дошкольного возраста, что обеспечивает действенность интериоризации внешних требований во внутренние качества личности, поскольку информационный подход в форме моральных бесед в обучении и воспитании дошколят меньше соответствует их возрастным возможностям.
Особенность организации занятий по духовно-нравственному воспитанию детей заключается в том, что все занятия проходят в деятельности. Именно в ней дети легче осознают правила доброй и благочестивой жизни, которые им трудно воспринять в отвлеченной, словесной форме. Обязательным фрагментом почти каждого занятия является чтение и обсуждение с детьми подобранного в соответствии с темой занятия небольшого литературного произведения (чаще, стихотворения) и тематическая беседа на диалоговой основе. И почти каждое занятие предполагает использование в практической части различных видов художественной деятельности: рисования, аппликации, лепки. Продуктивная деятельность развивает мелкую моторику рук, способствует формированию эстетического вкуса, расширяет представления детей об окружающем мире и его свойствах.
Для воспитания добродетели трудолюбия важна художественнопродуктивная деятельность как одна из наиболее доступных, осмысленных и предпочитаемых для ребенка дошкольного возраста. На занятиях дети общаются и выполняют соответствующие по возрасту творческие работы по рукоделию, приобщающие их к традиционной культуре. В деятельной форме закрепляются отношения к Богу, людям, сотворенной Богом природе, рукотворному предметному окружению.
Художественно-продуктивная деятельность, разыгрывание детьми ключевых сюжетных сцен способствует психическому развитию детей: желанию и потребности выразить свои чувства, отношения и представления, создают реальную основу для формирования нравственных умений и навыков поведения, устойчивых позитивных межличностных отношений и духовно-нравственных качеств личности. Благодаря деятельности обеспечивается не формальное усвоение духовно-нравственных представлений, знаний и норм поведения, а их практическое освоение и закрепление с переносом во внутреннюю реальную жизнь ребенка и во взаимоотношения с близкими и сверстниками.
Наиболее эффективными в работе с детьми являются методы совместной деятельности практического освоения традиционных народных ремесел. Занятия ими обладают особенной значимостью для ребёнка, потому что имеют конкретные предметные результаты (например, подарки), являющиеся выражением и отражением его внимательного отношения к близким людям. Доступность техник и материалов, прикладной характер получаемых изделий позволяет полноценно использовать их в жизни по прямому назначению. Это придает смысл и повышает значимость самой трудовой деятельности, увеличивает радость от труда, доставляет удовлетворение результатами. Освоение определенного ремесла мотивировано не только привлекательностью изделий, но и смы словым содержанием труда, так как подарок будет изготавливаться для кого-то. Повышение заинтересованности ребенка полезностью подарка, его направленностью на близкого человека заметно повышает усердие и терпение в достижении хорошего результата. Ребенок с небольшой помощью взрослого и даже без нее может получить результат, который своим качеством будет способствовать развитию трудолюбия. Для детей дошкольного возраста доступны вышивка на плотной бумаге, ткачество салфетки и пояса, плетение из природных материалов, роспись по дереву (декоративное рисование), бисероплетение, вязание, изготовление кукол из ткани или природных материалов, расписных пряников, лепка и роспись глиняной игрушки, работа с соломой (птица, кукла), лепка из соленого теста.
Работы, выполняемые детьми на занятиях, носят индивидуальный и коллективный характер. Индивидуальные важны для того, чтобы сам ребенок и его родители увидели, что малыш может сделать что-то красивое и утешительное для близких своими руками (при доброй и разумно организованной помощи взрослых); коллективные же работы объединяют детей и взрослых, учат содержательному общению, дают возможность приложить усилия в общем деле, сделать вместе нужную и красивую поделку. Поделки, рисунки изготавливаются с нравственным назначением: подарить, украсить, порадовать, организовать вы ставку, ярмарку, празднование именин детей и близких.
Если рукоделие необходимо для воспитания трудолюбия, то нравственные правила в отношениях и поведении со сверстниками и взрослыми дошкольники осваивают на занятиях, где используются игры: сюжетно-ролевые, режиссерские, театрализованные, дидактические. Благодатный материал для содержания таких игр дает устное народное творчество, очищенное от элементов мистики и язычества. Духовно-нравственные смыслы жизни и нормы дети у всех народов традиционно осваивали через сказки, пословицы и поговорки. Занятия по программе предполагают использование: народных и авторских, русских и зарубежных сказок; малых жанров фольклора: загадок, пословиц, поговорок; бы лин; познавательных рассказов из круга детского чтения евангельских сюжетов. Роль русских народных сказок в воспитании ребенка, становлении его духовного и нравственного мира неоценима. В них содержатся вопросы самые важные: о добре и зле, о предназначении человека и его жизненном пути. Народные сказки воспитывают ребенка в традициях народа, сообщают ему основанное на духовно-нравственных народных воззрениях видение жизни. Строятся они по определенному ритму, тому самому, который организовывал жизнь людей сезонными сельскохозяйственными работами, изменениями в природе и годовым церковным кругом. Русский народ бережно хранил и передавал из поколения в поколение не только сюжет, но и речевые обороты сказок.
Язык сказок, насыщенный афоризмами, повторами и эпитетами, очень поэтичен, он утончает и возвышает душу слушающих. Недаром такие ценители русского слова, как А.С. Пушкин, В.А. Жуковский, верили в их преображающую силу. А русские мыслители – И.А. Ильин и Е.Н. Трубецкой – видели в сказке отражение души русского народа. «Представляется несомненным – сказка заключает в себе богатое мистическое откровение; ее подъем от житейского к чудесному, ее искание «иного царства» представляет собою великую ценность духовной жизни и несомненную ступень в той лестнице, которая приводит народное сознание от язычества к христианству», - писал Е.Н. Трубецкой. Через нее старшее поколение учит детство строить жизнь по законам добра и красоты, поэтому программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста включает в детскую жизнь «бабушкины сказки». Они позволяют естественно вернуть в жизнь ребенка и семьи принципы православия. Идеи веры, добра, милосердия и послушания составляют духовнонравственное содержание сказок. Многие из них давно используются в православном воспитании для освоения нравственных ценностей христианства, для понимания христианской веры, принятия Бога как определяющего начала жизни. Нравственные понятия, например, «доброму Бог помогает», ярко представленные в образах героев, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми, превращаясь в нравственные эталоны, которыми регулируются желания и поступки ребенка.
Для содействия образному восприятию евангельских сюжетов и сказок используются книжные иллюстрации И. Билибина, репродукции картин В.М. Васнецова и т.д., которые помогают детям ярче прочувствовать и понять образы героев и события сказки, образные и дидактические игрушки, фотографии, открытки, произведения декоративно-прикладного искусства, иконы.
Воспитание христианских добродетелей создает реальные психологические условия для формирования социальной адаптации: развития социальных умений и навыков поведения, устойчивых позитивных межличностных отношений и нравственных качеств личности ребенка, которые в полной мере определяют внутренний мир ребенка.
Важную роль в программе играет ее музыкальная часть. Музыка обладает эмоциональным воздействием огромной силы на образное восприятие ребенка. Особенно важна роль классической музыки и духовного пения для развития духовно-нравственной сферы ребенка. Классическая музыка сама по себе уже оказывает гармонизующее воздействие на психическое состояние и развитие детей. Программа позволяет пройти путь от русского фольклора, близкого и доступного детскому пониманию, через детскую музыкальную классику, до вершин творчества русских композиторов и духовного пения, опять же доступных детям.
В деле духовно-нравственного воспитания ребенка большое значение имеет взаимодействие педагога с семьей, которая рассматривается как малая Церковь. Но в большинстве современных семей уклад жизни в соответствии с православными традициями утрачен. Дискредитация социального института семьи привела к тому, что молодое поколение в настоящее время лишено прежнего социального опыта создания устойчивой многодетной семьи. В рамках курса организуются семейные театрализованные постановки, проводятся семейные
вечера досуга, благотворительные акции. В течение года часть занятий цикла, а также праздники (Новый год, Рождество Христово, Масленица, Светлое Христово Воскресение, возможно, дни ангела и дни рождения детей) проводятся совместно: с участием детей и родителей.
Деятельностное включение семьи в круг занятий является еще одной особенностью программы. Формирование позиции сотрудничества актуально для большинства родителей. Постепенное их включение в активное воспитание своих детей идет от принятия детских работ в виде подарков до подготовки общих детско-родительских спектаклей, праздников и участия в семейных поездках и экскурсиях.
Программа духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста построена по возрастному принципу. В ней выделены разделы воспитания детей младшего, среднего и старшего дошкольного возраста и подготовитель ной группы, для каждого из которых темы и задачи занятий могут быть одинаковыми, а средства их решения определяются возрастными возможностями детей. В связи с этим важное значение имеет знание возрастных особенностей детей дошкольного возраста, в котором условно выделяют четыре периода: младший (3 – 4 года), средний (4–5 года), старший (5–6 лет) и подготовитель ный (6–7 лет). Для каждого из этих периодов характерен свой уровень физического и умственного развития, духовных, познавательных и психофизиологических возможностей, возможностей общения с близкими и сверстниками.
Важно предупредить воспитателей и родителей о типичных ошибках духовно-нравственного воспитания:
– отсутствие специального внимания к этой сфере детской жизни;
– ранняя интеллектуализация духовных и нравственных переживаний ребенка, подмена духовных образов нравственными идеями (морализирование);
– утилитаризация детских духовно-нравственных представлений;
– ограничение естественной творческой активности ребенка в духовной сфере.
Основным условием реализации программы является профессиональная компетентность педагогов, их высокий духовно-нравственный потенциал и особенно – любовь к детям, поскольку нравственные и высшие чувства развиваются благодаря любви и вере самих воспитателей.
Примерное тематическое планирование курса основы православной культуры (5-7 лет)
5-6 лет (старшая группа)
№ п/п
Наименование тем. Кол-во занятий
------------------------------------
Бог – Творец мира, нашего общего дома. 2
Храм – дом Божий. Понятие о кресте и крестном знамении. 2
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы. 2
Церковь – дом Божий. Понятие об иконе. 2
Преподобный Сергий Радонежский. 2
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. 2
Внутреннее устроение храма: иконостас, алтарь и светильники в храме. 2
«За большим погонишься – и малое потеряешь» (по «Сказке о рыбаке и рыбке»). 2
День Единения – день богатырской славы. 2
«Каков есть, такова и честь» (по сказке «Стойкий оловянный солдатик»). 2
Работы в подарок осенним именинникам. 2
Праздник архистратига Михаила и всех небесных сил. Ангел Хранитель. 2
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. 2
Забота и благодарность. 2
Скоро праздник Рождества Христова. 2
Праздник святителя Николая Чудотворца. 2
«В огне рождественских свечей». 2
Преподобный Серафим Саровский – скорый помощничек. 2
Праздник Крещения Господня. 2
«Зимняя птица – розовый снегирь». 2
«Без труда нет плода» (по сказке «Морозко»). 2
Праздник Сретения Господня. 2
Выполнение основных правил христианской жизни – доброе дело и милосердие (по сказке «Цветиксемицветик»). 2
Семейное занятие на Масленицу. («Сказка о петушке»). 2
Начался Великий пост. Чин прощения обид. 2
«За добро добром платят» (по сказке «Сивка-бурка»). 2
«Подснежника глянул глазок голубой». 2
Птицы возвращаются на родину из теплых краев. 2
Пасхальные радости: цыпленок в пасхальном яичке. 2
Что такое «добро» и «зло». 2
День Победы – день Георгия Победоносца. 2
«Долг платежом красен» (по сказке «ЦаревнаНесмеяна»). 2
Работы в подарок весенним именинникам. 2
Неделя жен мироносиц – неделя почитания женщин. 2
День славянской письменности и культуры. 2
Праздник Пресвятой Троицы. 2
6-7 лет (подготовительная группа)
№п/п
Наименование тем. Кол-во занятий
---------------------------------
Бог – Творец. Как был сотворен мир. Дни творения. 2
Сотворение Богом человека. Жизнь первого человека в раю. 2
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы. 2
Храм – дом Божий. 2
О детской молитве. 2
Преподобный Сергий Радонежский – дивный игумен земли Русской. 2
Празднование Покрова Пресвятой Богородицы. 2
Священник. Первые понятия о церковной службе. 2
Храм – дом Божий: священнодействия и таинства. 2
Казанская икона Божией Матери. День народного единства. 2
«Придет беда – не купишь ума» (по сказке «Гусилебеди»). 2
Работы в подарок осенним именинникам. 2
Праздник архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил бесплотных. (Рассказ о мальчике, ангеле и цветке). 2
«Смекалка – второе счастье» (по сказке «Каша из топора»). 2
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. 2
Скоро праздник Рождества Христова. Начинаем делать вертепный театр. 2
Николай Чудотворец – жизнь и чудеса. 2
Подготовка к Новому году и Рождеству Христову. 2
Праздник Рождества Христова. 2
Праздник преподобного Серафима Саровского. 2
«Блаженно сердце способное миловать». 2
«Крещенье празднуем Господне». 2
«Труд кормит, труд греет» (по сказке «Два Мороза»). 2
Работы в подарок зимним именинникам. 2
Праздник Сретения Господня. 2
Русские богатыри – защитники Отечества. 2
Прощеное воскресенье. 2
Начался Великий пост. («Лестница», которая ведет к «Цвету»). 2
«Сам пропадай, а товарища выручай» (по сказке «Иванцаревич и серый волк»). 2
Иисус Христос и дети. 2
Праздник Входа Господня в Иерусалим. «В воскресенье Вербное...». 2
Подготовка к празднованию Пасхи. 2
Празднование Светлого Воскресения Христова. 2
Неделя жен-мироносиц. «Какие женщины у христиан». 2
«Кому работа не в тягость, тому доступна и радость» (по сказке «Как рубашка в поле выросла»). 2
Работы в подарок весенним именинникам. 2
«Воин чудесный на белом коне». Святой Георгий Победоносец. 2
Ко Дню славянской письменности и культуры и празднику окончания детского сада. 2
Праздник Пресвятой Троицы. 2
Требования к уровню подготовки детей дошкольного возраста
Важнейшее, общее требование к подготовке дошкольника – целостное развитие личности ребенка, всех ее сфер, включая социокультурную и духовнонравственную; целостное представление о мире и человеке, обусловленное возрастными возможностями детей дошкольного возраста, их духовнонравственное отношение к православной культуре, к людям и миру.
Ребенок дошкольного возраста должен:
I. По содержательной линии «Бог – Творец мира»: иметь представление о видимом и невидимом (о материальном и духовном) мире, о Боге, творении мира и человека.
II. По содержательной линии «Жизнь Богородицы и Иисуса Христа»: иметь представления о событиях Нового Завета: Рождестве Пресвятой Девы Марии, введении Пресвятой Девы Марии во храм, Рождестве Иисуса Христа, детстве Иисуса Христа, Крещении, благословлении детей, входе в Иерусалим, Пасхе, распятии и смерти Иисуса Христа, Воскресении Христовом, Вознесении.
I.
III. По содержательной линии «Храм – дом Божий»: иметь представление о Церкви и Храме, устройстве храма, иконостасе, иконе, молитве, церковном пении, колоколах и колокольном звоне, священнике и помощниках священника: диаконе, псаломщике, понятии о церковной службе, поведении детей в храме.
IV. По содержательной линии «Главные православные праздники»: знать значение православных праздников: Рождество Пресвятой Богородицы; Покров Пресвятой Богородицы; Казанская икона Божией Матери; Собор архистратига Михаила и всех небесных сил; Введение во храм Пресвятой Богородицы; святой Николай Чудотворец; Пресветлое Рождество Христово; Крещение Господне; Сретение Господне; Благовещение Пресвятой Богородицы; переходящие праздники: Прощеное воскресенье, Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), Праздников Праздник – Светлое Воскресение Христово (Пасха), Вознесение Господне, День Пресвятой Троицы – Пятидесятница. Православный календарь.
V. По содержательной линии «Жития святых»: иметь представление о православии как традиционной религии русского народа, иметь начальные знания о чудесных деяниях святых: святителя Николая Чудотворца и Георгия Победоносца; великих святых русской земли: Александра Невского, Димитрия Донского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского.
VI. По содержательной линии: «Божьи Заповеди»: иметь представление о православном образе жизни человека, семьи, общества; об основных качествах православного человека: послушании, милосердии, смирении, мужестве, трудолюбии и др.; иметь представление о правильных отношениях с близкими людьми, с воспитателями, со сверстниками и взрослыми; отношении к природе и всему живому. Знать требования Православной Церкви к поведению ребенка.
VII. По содержательной линии «Художественная культура»: иметь представление о православной музыке, пении, колокольном звоне; о храме и его украшении, иконе и картине; о духовно-нравственной литературе.
Учебно-методическое обеспечение раздела I
I. Учебная литература для детей
1. Бахметева А.Н. Жития святых для детей. – М., 1997.
2. Библия для детей. (Репринтное воспроизведение третьего издания Священной истории в простых рассказах в школе и дома. Ветхий и Новый Заветы. – Спб, 1896).
3. Ишимова А.О. История России в рассказах для детей. – М.: Современник, 1997.
4. Куломзина С.С. Закон Божий для самых маленьких. – М., 1997.
5. Святая Русь. История России в рассказах для детей. – М.: Современник, 1994.
II. Учебно-методическая литература
1. Дьякова Е.А. Перед праздником: рассказы для детей о православном Предании и народном календаре России. – М., 1996.
2. Епископ Евфимий. Прекрасный Божий мир. – М., 1996.
3. Зеньковский В.В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995.
4. Косминская В.Б., Халезова Н.Б. Основы изобразительного искусства и методика руководства изобразительной деятельностью детей: Лабораторный практикум: Учеб. пособие для студентов пед. ин-ов. – М., 1987.
1.
5. Потаповская О.М. Самые главные праздники: Сценарии утренников и конспекты праздничных занятий для детей дошкольного возраста. – М.: Планета 2000, 2004.
6. Сборник педагогических материалов, опубликованных в газете «Воскресная школа» в 1998 году. – М., 1998.
III. Дополнительная литература для учителей и детей, иллюстративный материал.
1. Александрова Л. Русские кремли. – М., 1997.
2. Афанасьев В. Выше неба голубого: Православные стихи для детей. – М., 1999.
3. Белов В.И. Лад: Очерки по народной эстетике. – М., 1989.
4. Библиотека русского фольклора. Былины. – М., 1988.
5. Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на Святое Евангелие: В 2 ч. – М.: Скит, 1993.
6. Горичева B.C. Куклы. – Ярославль, 1999.
7. Городок в табакерке. (К морю-окияну. А.М. Ремизов). – М., 1989.
8. Житие преподобного Сергия Радонежского. – М., 1904.
9. Зеньковский В.В. Педагогика. – М., 1996.
10. Иванова С.Ф. Введение в храм Слова: Книга для чтения с детьми в школе и дома.
– М., 1994.
11. Киселев А.Я. Семь дней творения. Стихи для детей. – М., 1998.
12. Конышева Н.М. Учебники «Умелые руки» (I класс), «Чудесная мастерская (II класс), «Наш рукотворный мир» (III класс), «Секреты мастеров» (IV класс). – М., 1995–1997. Трудовое обучение в начальных классах: Программы и методические рекомендации для учителей и студентов педвузов. – Спб, 2000.
13. Марченко В. Дом Божий. – М., 1996.
14. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Разные издания.
15. О Царе-колоколе, бубенцах, валдайских колокольчиках, о биле и иерихонских трубах. – М., 1997.
16. Праздников праздник. – М.: Молодая гвардия, 1992.
17. Прот. Г. Дьяченко. Искра Божия. Репринтное издание, 1903.
18. Священник Артемий Владимиров. Молитвослов для самых маленьких. – М., 1995.
19. Слободской С., протоиерей. Закон Божий. Руководство для семьи и школы. Репринтное издание, 1991.
20. Стрижев А.Н. Колокольчики-колокола // Купель. – М., 1997.
21. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. – М., 1996.
22. Телешов Н. Крупеничка. – М.: Малыш, 1988.
23. Шмелев И.С. Лето Господне: праздники, радости, скорби. – М., 1990.
24. Ушинский К.Д. Родное слово. – Новосибирск, 1994.
25. Яхнин Л.Л. Колокола. – М., 1993.
1.
ПРИЛОЖЕНИЕ №1
РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ КУРСА ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
(Разработан: Т.Н. Арцыбашева, З.Д. Ильина, О.В. Лебедева, О.Н. Чебанов).
Содержание курса. Православие – традиционная религия земли Курской.
Роль знаний об истории региональной культуры в познании истории Отечества.
Православная культура и история Курского края. Языческие верования северян и народные традиции. Древние города Курск, Рыльск, Льгов. Христинизация Курского края. Курский край после Крещения Руси. История формирования и становления православной культуры на Курской земле. Православная Церковь и возрождение России и Курского края после татаро-монгольского нашествия. Курский край и православная культура в Смутное время. Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России. Монах Сильвестр Медведев – первый библиограф России. Развитие православия на Курской земле в XIX – начале XX в. Коренная пустынь – святыня Курской земли, место паломничества. Крестный ход в Курском крае. Коренная ярмарка – одна из крупнейших в дореволюционной России. XX век – время трагедии русского православия. Курская епархия в годы революции 1917 г. и гражданской войны. Утрата художественного достояния православной культуры в Курском крае в XX веке. Расправы над священнослужителями и верующими, изъятие церковных ценностей в 30-е годы XX века. Патриотическая деятельность Курской епархии в годы Великой Отечественной войны. Пагубное влияние атеистической государственной идеологии на православную культуру Курской области в 50–60-е годы XX века. Церковь и государство в современном обществе (на примере Курской области).
Святые земли Курской. Феодосий Печерский – основатель российского монашества, родоначальник российской духовности, автор церковной дидактической литературы. «Киево-Печерский патерик» как памятник российской культуры периода удельной Руси. «Житие Феодосия Печерского» как памятник древнерусской литературы. Мужество и вера воинов-курян в «Слове о полку Игореве».
Серафим Саровский – «светильник земли Русской», пример веры и доброты. Жизнь Серафима Саровского на Курской земле. «Письменные наставления отца Серафима»: рассуждения об устройстве мира, о человеческих взаимоотношениях. Прославление Серафима Саровского в лике святых. Памятные места в Курской области, связанные с именем Серафима Саровского. Празднование дня памяти преподобного Серафима Саровского в 2003 и 2004 годах.
Святой преп. Исаакий (Антимонов) – оптинский старец. Святитель Лука, архиепископ (В.Ф. Войно-Ясенецкий). Новомученики земли Курской. Архиепископ Онуфрий (А. Гагалюк). Архиепископ Дамиан (Д. Воскресенский) – сын земли Курской. Дамиановские чтения как явление культуры Курского края.
Священники и священнические династии Курской епархии: прот. Алексей
Танков, прот. Владимир Спасский, архим. Ипполит (Халин) и др., династии Булгаковых, Давыдовых и др.
Святыни Курского края. Образ Божией Матери «Курская Коренная» – Одигитрия земли Курской». Обретение чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы «Курская Коренная» и места ее пребывания. Судьба чудотворной иконы. Молченская икона Богородицы – святыня Курской земли. Обретение иконы, ее иконография и роль в православной культуре края. История, иконография чудотворной иконы Рождества Богородицы Глинской и ее почитание в Курском крае. Открытие и обновление Пряжевской иконы Божией Матери
«Умиление», судьба святыни.
Монастыри в истории Курского края, их роль в развитии региональной культуры. Рождества Пресвятой Богородицы Коренная пустынь, Курский Свято-Троицкий женский монастырь, Знаменский мужской монастырь, Глинская Пустынь и др. Рыльский Свято-Николаевский монастырь – единственный в Курской области сохранившийся в первозданности монастырский архитектурный ансамбль XVIII века. Роль монастырей в сохранении и развитии православной культуры на Курской земле.
Храмовое строительство на Курской земле. Архитектурно-исторический центр города Курска. Древнейшие церкви города Курска. Современная храмовая архитектура Курского края. Архитектура православного храма (на примере одного из храмов Курской области). Иконостас Сергиево-Казанского собора как реликвия Курского края. Возрождение храмов в регионе (в городах Курск, Рыльск, Суджа, в Черемисиновском районе и др.). Современное культовое строительство (города Курск, Курчатов, Железногорск и др.). Современное православное искусство Курского края. Внутреннее убранство современного православного храма (на примере одного из храмов города или района). Возрождение иконописного искусства в крае.
Возрождение православной культуры на Курской земле. Возрождение православной культуры в 80–90-х годах XX века – обращение курян к своим истокам. Общественный процесс поиска духовно-нравственных идеалов в культурно-историческом наследии православия. Проблема сохранения курского фольклора сегодня.
Празднование 1000-летия Крещения Руси и 2000-летия Рождества Христова; церковное и гражданское празднование Рождества Христова, дней славянской письменности и культуры, Дня Победы на Курской земле.
Возрождение Коренной пустыни. Возобновление Крестного хода. Основание историко-культурного центра «Коренная пустынь». Открытие в городе Курске Памятного знака в честь 700-летия обретения иконы Знамения Пресвятой Богородицы «Курская Коренная». Установление Дня города Курска 25 сентября в честь празднования чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы «Курская Коренная». Возвращение иконы Знамения Пресвятой Богородицы
«Курская Коренная» в сентябре 2009 года на историческую родину.
Православная Церковь и сохранение культурно-исторического наследия в регионе. Социальное служение Курской епархии в конце XX – начале XXI в. Просветительская и миссионерская деятельность Курской епархии. Деятель
ность схимитрополита Иувеналия по возрождению православной культуры в регионе.
Православие как часть духовной и культурной жизни в Курской области на рубеже XX–XXI вв. Современное состояние региона и сохранение культурноисторического наследия Курского края. Православная музыкальная культура Курского края. Православная тематика в произведениях композитора Г. Свиридова. Православные мотивы в творчестве скульптора В. Клыкова. Духовные и нравственные ценности в творчестве современных курских писателей и поэтов (Е. Носова, В. Деткова, В. Чемальского, В. Корнеева, А. Шитикова и др.). Интерес исследователей к проблеме возрождения православной культуры в регионе. Источники и литература о развитии православия в Курском крае. Курское отделение Международного фонда славянской письменности и культуры, его роль в возрождении православной культуры. Роль курса «Основы православной куль туры» в сохранении и трансляции культурно-исторического наследия в регионе. Современная православная периодика (газеты «Курская быль», «Курские епархиальные ведомости» и др.). Появление в конце 90-х годов на курском телевидении и радио православных передач («Колокол», «Преображение», «Знамение» и др.). Возрождение духовного образования в Курской области в конце XX – начале XXI в. Появление воскресных школ, открытие первой в Централь ном Черноземье православной гимназии во имя преп. Феодосия Печерского. Духовная семинария: история и современность.
Современная конфессиональная картина Курской области. Религиозные секты, действующие на территории региона.
Проблема сохранения памятников православной культуры на Курской земле в настоящее время: монастыри, приходские и соборные храмы; религиозные реликвии и святыни. Вклад православной культуры Курского края в духовную историю Отечества.
Список рекомендуемой литературы
по региональному компоненту «Православный курский край»
1. Апанасенок А.В. Старообрядчество Курского края в XVII – начале XX в. – Курск: Курск. гос. техн. ун-т, 2005.
2. Арцыбашева Т.Н. Очерки культуры Курского края: Краеведение: Матер. Вып. 2. – Курск, 2000.
3. Арцыбашева Т.Н. Христианизация курян и православные традиции: памятники культового зодчества, церковное искусство и др. // Курский край: культура и куль турно-историческое наследие. Т. XV. – Курск, 2002.
4. Арцыбашева Т.Н. Православный Курский край. – Курск, 2002.
5. Арцыбашева Т.Н. Христианская культура. Религия в системе культуры: Учеб. пособие. –Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 1996.
6. Ахметгалеева Н.Б., Чубур А.А., Шпилев А.Г. Каменный век. – Курск, 1999.
7. Баскевич И.З. А Мои-то куряне опытные воины: Взгляд на «Слово о полку Игореве» с курских высот. – Курск, 1993.
8. Беспарточный Б.Д., Ильина З.Д., Карнасевич В.Г. Культура и власть: из рассекреченных архивов ВЧК – ОГПУ – НКВД / Под общ. ред. Б.Д. Беспарточного. – Курск: КГПУ, 1999.
9. Бугров Ю. История Курской епархии. – Курск: ЮМЭКС, 2003.
1.
10. Вопросы культуры в курсе отечественной истории: Метод. пособие / Отв. ред. и сост. А.Ю. Друговская. – Курск: Изд-во КГМИ, 1993.
11. Емельянов С.Н. Власть и церковь: Эволюция государственной религиозной политики и институтов церковного управления в губерниях Центрального Черноземья. 1917–1922. – М. – Курск: Слово. КГПУ, 2001.
12. Зорин А.В., Стародубцев Г.Ю., Шпилев А.Г. История изучения курских древностей. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2000.
13. Из истории монастырей и храмов Курского края: Сб. ст. / Петров. акад. наук и искусств; ред. кол.: А.Ю. Друговская (отв. ред.) и др. – Курск, 1998.
14. Изучение православной культуры в школах Курской области. – Курск, 2004.
15. Ильина З.Д. Культура и история Курского края в учебной работе школы и вуза // Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. XV / Под ред. З.Д. Ильиной. –Курск, 2002.
16. Иувеналий, архиепископ Курский и Рыльский. Проблемы современного православного воспитания: (доклады, выступления, размышления). – Курск, 1999.
17. Краткое житие прп. Серафима, Саровского чудотворца //Православный церковный календарь на 2003 год. – Курск: Издание курской епархии, 2002.
18. Криволапов В.Н. Житие преподобного и богоносногоотца нашего Исаакия, великого старца Оптинского, уроженца Курского. // Курские тетради: Курск и куряне глазами ученых. Тетрадь вторая, Курск, 1998. – с. 25 - 32
19. Курск: Краеведческий словарьсправочник / Ред. кол.: Ю.А. Бугров (гл. ред.) и др.; пер. на нем., англ. яз. Е.А. Тиняковой; худож.-оформит. М.В. Винцкевич. – Курск, 1997.
20. Курский край: история и современность / Под общ. ред. Б.Н. Королева. – Курск, 1995.
21. Левченко В.В., Грива Т.А. Музеи и памятники Курской области: Путеводитель справочник. – Курск, 1996.
22. Поселянин Е. Преподобный Серафим, Саровский чудотворец и русские подвижники XIX века. – М.: Аксиос, 2003.
23. Проблемы преподавания православной культуры в Курской области. – Курск, 2003.
24. Раздорский А.И. Архиереи Курского края XVII–XX вв.: Крат. биограф. справ. – Курск: Регион – Пресс, 2004.
25. Реутов В. История Курской Коренной иконы Знамения Божией Матери: прошлое и современность. – Курск, 2001.
26. Реутов В., Карнасевич В.Г. Архиепископ Дамиан – сын земли Курской. – Курск: ГУИПП «Курск», 1999.
27. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание…»: Автобиография. – М.: Издательство сестричества во имя святителя Игнатия Ставропольского, 2005.
28. Святые земли Курской / Авт.-сост. священник Владислав Реутов. – Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2003.
29. Софроний (Макрицкий), иеродиакон. Священномученик Архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк): 1889–1938. Жизнеописание, поучения, проповеди, статьи, письма. – М.: ООО «Техинвест-3», 2004.
30. Страницы истории города Курска. Важнейшие события и даты с древнейших времен до наших дней. – Воронеж, 1981.
31. Улицы города Курска: Справочник по истории площадей и улиц города: 1782– 2000 гг. / Сост. А.С. Травина. – Курск, 2000.
32. Францева Р. Старец. – Курск, 2000.
33. Холодова Е.В. Зодчие Курского Края. Курск: КГУ, 2003 с., - ил.
34. Чалых Н.Н. Никольский Свято-Николаевский мужской монастырь: История и современность. – Курск, 2001.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОГРАММЫ
1. Введение
Необходимость дать теоретическое обоснование учебной программы объ ясняется тем, что в настоящее время учебный курс православной культуры только складывается. Аналогичного курса нет в мире (практически во всех странах изучается Закон Божий), и его не было в дореволюционной России (здесь опять же изучался Закон Божий). В связи с этим курс приходится конструировать впервые, со всеми трудностями создания нового. И потому важно не только представить его содержание, но и концептуально обосновать его, сделав тем самым понятным каждому учителю православной культуры, родителям, методистам, руководителям и работникам управлений образования, авторам аналогичных программ.
2. Современное общество и воспитание
Наше время – время крайних противоречий. С одной стороны, во многих областях человечество достигло поистине фантастических успехов, однако, с другой – буквально на наших глазах успехи превращаются в бедствия, а важнейшее достижение последних веков – техносфера – в технобесие, ибо ее совершенствование, превращение в самоцель, требуя неимоверных усилий от человечества, не дает тех результатов, на которые люди рассчитывают, а техногенные катастрофы становятся все более опасными. И самое страшное в происходящем сегодня не гонка вооружений, сделавшая реальностью самоуничтожение человечества, не надвигающаяся экологическая катастрофа (заметим, что экологические бедствия были причиной исчезновения не только многих племен и социальных групп людей, но и целых цивилизаций), но разложение и извращение самого человека: его воли, мышления, веры, совести... Это особенно заметно в сегодняшней России, переживающей самый страшный духовный кризис в своей истории.
В этой ситуации все чаще звучит мысль о том, что без изменения самого человека, его сознания и отношения к миру нельзя решить ни одной глобальной проблемы. А это требует принципиально новых подходов к организации образования, поэтому такое заметное внимание во многих странах мира уделяется вопросам образования, а в развитых странах за последние 20-25 лет оно стало приоритетным направлением государственной политики! Важно указать и на то, что образование за последние годы стало предметом широкого философского анализа, что само по себе есть свидетельство глубокого кризиса существовавшего образования и поиска кардинальных путей его преодоления.
3. Стратегические направления поиска путей преодоления кризиса современного образования
Если представить в целом наиболее заметные тенденции развития послевоенного образования, то можно констатировать количественный рост числа самого разного рода учебных заведений и учащихся, расширение границ обучения (сегодня реальностью становится непрерывное образование), демократизацию, сделавшую возможным получение образования на любой ее ступени и для любого человека, если у него есть к тому способности.
В то же время фактически не произошло существенного улучшения качества образования: эксперименты, даже самые обеспеченные (от философских разработок до материального оснащения), так и остались локальными экспериментами; повсеместное усложнение содержания образования, разрушив прежнее достаточно совершенное с педагогической точки зрения (у нас это можно проследить особенно ясно на примере учебников естественно-математического цикла), привело к перегрузкам учащихся, да и учителей; введение новых предметов, вроде сексологии, большей частью не оправдало себя.
Что же касается воспитания, то его ухудшение признается всеми. И особенно тревожит духовно-нравственное состояние детей и молодежи.
В связи с этим, хотя многие страны мира в качестве приоритетной политической и поставили задачу глобального реформирования своих систем образования, но пока процессы изменений в них носят характер широкого микросовершенствования, так что ни одна страна мира, по крайней мере, европейская и Америка, не может сказать, что ей удалось кардинально улучшить образование и тем более преодолеть негативные тенденции в воспитании.
На этом фоне эволюционного развития образования можно выделить две глобальные современные тенденции. С одной стороны, идет его абстрактная универсализация, что во многом обусловлено приоритетным развитием науки, особенно ее естественно-математической составляющей, выражающейся в увеличении этих знаний в содержании образования и в доминировании естественно-научного менталитета в образовании, в том числе и через менталитет преподавателей, а это ведет к унификации национальных систем образования и по содержанию, и по функциям, и по строению, и по организации, но с другой – наблюдается и движение в сторону сохранения и развития национальных основ реально существующих систем образования в рамках общечеловеческого образовательного пространства. Какая же из этих тенденций станет доминирующей? Путь к формально-всеобщей универсализации, каковой являлась, например, римская культура. Или же путь идеального развития национальноособенного, которое, достигнув вершин своего совершенства, приобретает общечеловеческое значение, например древнегреческая культура. Нельзя не понимать, что подлинной жизненностью обладает только второй путь, поскольку движение к универсальной монокультуре таит в себе опасность не только вы рождения национальных культур, но и деградации универсальной общечеловеческой монокультуры. Вспомним, что только многообразие видов в природе дает возможность существования биосферы. Несомненно, что и сегодняшний духовно-нравственный кризис общества во многом обусловлен именно неукорененностью человека в родном социуме, отрывом от национальных основ, потерей национальных скреп, удерживающих человека в сфере традиционной духовности, морали и культуры и благодаря этому сохраняющего себя как человека. В связи с этим оптимальной в развитии мирового образования, видимо, должна быть линия сохранения и обогащения национальных культур и создания благодаря этому единой многообразной общечеловеческой культуры.
4. Проблема национального образования в современной России
Сказанное о тенденциях развития мирового образования целиком относится и к России и, может быть, даже в большей мере к ней, чем к другим странам, поскольку усиленная вестернизация российского образования, приводящая его к разрушению, вызывает естественное отторжение зарубежного опыта. Отсюда попытки (чаще практические, нежели философско-методологические) создания различных моделей национальной школы.
В принципе, эта тенденция вполне оправдана. Во-первых, русская куль тура, подобно другим великим культурам человечества, несет в себе универсальное содержание, и поэтому движение русской школы к русской культуре в сопряжении с освоением лучших достижений мировой культуры, может существенно обогатить образовательно-воспитательный потенциал нашей школы. Во-вторых, в ситуации глобального кризиса российского общества национальное начало может и должно стать тем фундаментом, опираясь на который можно будет преодолеть и государственный, и общественный, и школьный кризис.
Говоря о поисках модели национальной школы, следует указать, что эти поиски идут во всех компонентах: формах, методах, организации, методиках, но прежде всего – на уровне поиска целей образования и подлинно национального содержания воспитания и образования. При этом авторы как теоретических, так и практических разработок в качестве его важнейшего компонента называют православие, ставшее историческим фундаментом русского воспитания и образования и всегда занимавшее важное место во всем строе русской школы.
5. Религия: нужна ли она в современном обществе?
Прежде чем говорить о месте православной культуры в современном обществе, мы должны решить два вопроса: а) имеет ли право на существование религия в наше время; б) нужно ли заниматься религиозным воспитанием.
Ответ на первый вопрос – может быть только утвердительным. Религия – это такая же абсолютно необходимая сфера культуры человечества, как и наука искусство. И если с потерей науки исчезает сама цивилизация, а вслед за ней рассыпается и соответствующее социальное устроение общества, если с потерей искусства народ превращается в дикарей (в истории это наблюдается с древнего времени), то с потерей религии человечество вообще перестает существовать, поскольку, потеряв религию, народ вымирает физически, так как, отказавшись от религии, народ более-менее быстро, буквально через несколько поколений, доходит до скотского состояния, не способного к продолжению своего рода. Это опять же известно с древних времен. И остается абсолютной истиной до сегодняшних дней. Современная Россия является лучшим подтверждением этой истины. Как известно, с середины XIX века одним из основных вопросов обществоведческой мысли России был спор о роли православия в судьбе русского народа. Тогда радикальная часть русской интеллигенции доказывала, что, уничтожив Православную Церковь, русский народ обретет свободу, материальное благополучие и счастье. Напротив, гении русской культуры Н.В. Гоголь, К.Д. Ушинский, М.П. Мусоргский и др. предупреждали о том, что если русский народ потеряет православие, то исчезнет, потому что ему останется только «оскотиниться и вымереть» (Ф.М. Достоевский). Как известно, сегодня уже можно видеть результаты одного из самых чудовищных в истории человечества эксперимента: он завершился развалом великой страны и угасанием величайшего народа в мире, деградацией русской семьи и русского человека. Не видеть этого нельзя. Отрицать невозможно. Отсюда, очевидно, что без религии ни народ, ни общество, ни отдельный человек жить не могут.
И задача государства, общества, каждого русского человека состоит в том, чтобы возродить религиозную жизнь, религиозное сознание на всех уровнях: от государства до жизни конкретного человека. Одним из важнейших факторов этого религиозного возрождения должно стать религиозное воспитание человека, и особенно детей. Следовательно, сегодня мы просто обязаны всемерно и всемирно (всем миром) возрождать православие и православное воспитание.
6. Формы изучения религиозной культуры. Различия между религиозной культурой и Законом Божиим
Крайне важным для современной школы является определение формы изучения в ней религии. Как известно, на основании ложно толкуемого понятия светскости как синонима секулярности и соответственно требования о «светском характере образования», некоторые деятели считают недопустимым изучение религиозных знаний в светской школе.
Следует сказать, что «светский принцип» является краеугольным камнем построения образования во всех европейских школах и означает только одно – школа в своем управлении подчиняется государству, а не церкви. Государственное законодательство является определяющим в образовании, за исключением сугубо конфессиональных учебных заведений, в которых, кстати, также основополагающие требования государства являются определяющими.
Конкретный же характер отношений между школой и церковью, форма изучения религиозных знаний в школе целиком определяются законами того или иного государства, договорами о взаимодействии между традиционной церковью и школой в разных странах. В Европе сложились разные формы отношений между школой и церковью, но при этом практически везде изучается Закон Божий. И европейская школа от этого не перестает быть светской.
И только российским детям якобы в силу светского характера российского образования отказано в изучении Закона Божия. В российской школе разрешается преподавать только православную культуру, поэтому мы должны провести четкую границу между Законом Божиим и православной культурой.
Главное, принципиальное отличие изучения религиозной культуры как учебной дисциплины от Закона Божия состоит в том, что уроки религиозной культуры предполагают приобретение определенной суммы знаний о религии, тогда как изучение Закона Божия включает в себя и совершение обрядовых правил: по сути дела сравнивать изучение религиозной культуры можно с изучением школьных предметов без их практической части, т.е. можно рассказы вать о музыке и пении, но нельзя играть на музыкальных инструментах и петь.
Попытки же разделить религиозную культуру на чисто информационном поле невозможны. Например, нельзя отделить православную культуру от православного вероучения, поскольку и православная культура, и православное мировоззрение вытекают из православного вероучения. Невозможно понять нравственное учение Церкви, не познакомившись с историей Ветхого и Нового Завета, его нравственными и социальными нормами, с историей земной жизни и учения Иисуса Христа. Попытки же отделить то или иное знание как соответствующее или не соответствующее названию предмета (например, запретить изучать в школе Ветхий или Новый Завет) напоминает печально известную кампанию ученых мужей конца 20 – начала 30-х гг., не допускавших в школь ное образование сказки на том основании, что они формируют идеалистическое мировоззрение, а уж требования научного разоблачения Библии в настоящее время выглядят еще нелепее, чем требование 20-х годов при чтении сказок разоблачать их научную несостоятельность.
Несмотря на очевидные недостатки изучения религии в культурологической форме, в этом есть и определенное достоинство, состоящее в том, что стало возможным знакомство с конкретной религией представителей других вер и конфессий, так как оно не требует исполнения обрядов, не несет миссионерской направленности и т.д. Потому на данном этапе, видимо, изучение религии в культурологической форме более адекватно реалиям и запросам российской школы и общества, чем в форме Закона Божия.
7. Моноконфессиональный и поликонфессиональный подходы к изучению православной культуры
В настоящее время в России сложились два подхода к изучению православной культуры: поликонфессиональный и моноконфессиональный. Первый подход состоит в том, что в силу поликонфессиональности российского общества религиозную культуру предлагается изучать в форме истории мировых религий. Хотя, на первый взгляд, такой подход кажется правильным, но с педагогической точки зрения он не целесообразен, потому что не дает должного освоения и глубины религиозной культуры. Это аналогично тому, как если бы в силу многонациональности России стали изучать в школе не родной язык, а историю языков. Между тем основу обучения языкам составляет родной язык, что не исключает изучения иностранных языков. Мы основательно изучаем родную литературу, что не исключает изучение иностранных литератур. Именно поэтому во всем мире Закон Божий изучается в рамках одной религиозной конфессии. И в дореволюционной России Закон Божий изучался в моноконфессиональной версии, поэтому ученики изучали религию в зависимости от конфессиональной принадлежности: православие, ислам, протестантизм.
Следовательно, и сегодня в изучении православной культуры должен сохраниться традиционный моноконфессиональный подход, и думается, что государство, имеющее опыт изучения более 60 языков в общеобразовательной школе, вполне может организовать моноконфессиональное изучение религии в рамках четырех традиционных религий народов России, которых в целом гораздо меньше, чем языков. При сохранении права вообще не изучать религиозную культуру по личному выбору учеников, их родителей, (или лиц их заменяющих), заменяя эти часы нерелигиозной этикой или иными учебными предметами.
8. Можно ли ограничиться изучением православной культуры только в воскресной школе.
Так как нередко предлагается ограничить изучение православной культуры только воскресными школами, то следует сказать о различиях в изучении православной культуры в общеобразовательной школе и православия в воскресных школах. Хотя в работе воскресных и общеобразовательных школ есть общие задачи, например нравственное и патриотическое воспитание, и возможно совместное и плодотворное сотрудничество в этих учреждениях, но тем не менее каждая школа в изучении религии имеет свои задачи.
Современная практика работы воскресных школ нацелена на то, чтобы связать воспитание с религиозной жизнью. В качестве приоритетной большинство воскресных школ провозглашает задачу воцерковления детей.
Общеобразовательная школа дает знание о религии с чисто культурологических и воспитательных позиций, оставляя право религиозного выбора за учеником.
Следует также сказать и о том, что идея переложить все изучение православной культуры на воскресные школы также не является оправданной. Хотя первые опыты работы воскресных школ обнадеживают, но их возможности ограничены: малочисленность церквей и священников, православных педагогов; перегрузка детей, которым в случае посещения воскресной школы приходится учиться практически без выходных, пока не превратили воскресную школу в массовую. И, скорее всего, воскресная школа и в будущем останется школой для духовно одаренных детей, подобно другим учреждениям дополнительного образования. Между тем общее знание религии также необходимо ребенку, как и знание науки, искусства, а общее духовно-нравственное развитие столь же важно, как и его интеллектуальное и эстетическое развитие. В связи с этим представляется целесообразным организовать систематическое изучение православной культуры в образовательных учреждениях, подобно изучению науки и искусства.
9. Православная культура: сущность и формы
Уясняя сущность православной культуры и феноменологию этого явления, следует учитывать прежде всего то, что именно православие является духовнообразующим, историообразующим, культурообразующим, смыслообразующим элементом жизни русского народа. Православие сыграло исключительную роль в жизнеустройстве нашего государства и общества, семьи и человека, нашей духовности и нравственности, нашей культуры и воспитания. Это обстоятель ство может кому-то не нравиться, но не считаться с ним нельзя. Современный русский человек, даже если он исповедует принципиальный атеизм или абсолютно равнодушен к религии, со всеми своими достижениями или недостатками остается номинально православным человеком по своему менталитету. Не учитывать это в процессе воспитания и обучения (равно как и в процессе государственного, культурного, экономического строительства) нельзя. Любое начинание, предпринятое без учета этого обстоятельства, обречено на неудачу.
История православия, а следовательно, и православной культуры, насчитывает две тысячи лет. Все семь вселенских соборов проходили именно на греческом, византийском Востоке, латинские же иерархи Запада лишь соглашались с тем, что им предлагалось.
Православный Восток сформировал высочайшую в истории человечества духовную культуру, явленную сотнями святых Православной Церкви. Важнейший вклад в развитие этой культуры внесло русское православие. Русские святые, многие из которых почитаются всеми церквями: Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, – стали подлинными образцами духовной жизни.
Православие сформировало христианскую систему нравственных ценностей, основанных на подлинной любви, в отличие от юридических основ нравственности западно-европейского христианства.
Именно православные богословы обеспечили синтез античной философии и библейского откровения. Практически все Отцы Церкви были блестящими знатоками языческой философии, а византийская христианская культура включала в качестве составляющей и античное наследие. Изучение православной культуры в современной школе открывает доступ и к этому воистину сказочному духовному богатству, которое, к сожалению, мало востребовано русскими людьми и русской школой последних десятилетий.
В свое время о. Павел Флоренский назвал православное богослужение «синтезом искусств» – с еще большим основанием это словосочетание характеризует православную культуру в целом. В отличие от протестантов, православные производят свою веру не только «от слышания», истины христианства они воспринимают буквально всеми органами чувств, вплоть до обоняния, а это в свою очередь предполагает вовлечение в культурную деятельность и всех видов искусств – от монументального до прикладного.
За многие века своего существования православие накопило колоссальный эстетический потенциал, поэтому лишать современного человека возможности осваивать его, значит несказанно его обеднять. Православная культура – это литература, включающая тысячи томов, написанных сотнями авторов; это иконы, в том числе и Андрея Рублева, и фрески Дионисия, это богатейшие архитектурные традиции, это удивительная гимнография, объединяющая литургическую музы ку и поэзию, это, наконец, прикладное искусство – богослужебные сосуды, оклады икон, церковные облачения, традиции которого живы до сих пор.
Самым актуальным обстоятельством, характеризующим православную культуру, является то, что вся она, даже в мельчайших своих компонентах, бы ла и остается духовно, нравственно, эстетически значимой, и одно это определяет необходимость ее изучения в наш прагматический век. Познакомить подрастающее поколение с многообразным, чудесным, удивительным и в то же время строгим и нравственно возвышенным миром православия и со значением православия в развитии всех сфер жизни нашего общества, в личной жизни человека и призван курс православной культуры. Этот курс вбирает в себя сведения о Боге, Церкви и ее развитии, религиозной жизни и проявлении православной духовности в важнейших сферах жизнедеятельности: труде, нравственности, познании, искусстве, в межличностных отношениях, в отношениях к себе и миру. При этом крайне важно сохранить органичное единство знаний о православии, не ограничиваться только отдельными его сторонами, будь то сведения о музыке или иконописи, литературе или архитектуре, ибо в противном случае в тени останется сам смысл и содержание этих художественных творений, т.е. здесь вполне уместны слова К.Д. Ушинского: «Как часто мы встречали безумные усилия завалить эти живительные родники, встречали рядом с удивлением к тем произведениям, которые из них произошли».
10. Православное воспитание: смысл исторического опыта
В связи с тем что православная культура как предмет только входит в школу, есть смысл обратиться к анализу опыта православного воспитания в истории нашей страны, включающего четыре главных, неоднородных внутри себя и несхожих между собой периода: от принятия христианства до начала XVIII века, с реформ Петра I до Октябрьской революции, советский и современный.
В первый период развитие культуры, знания, воспитания, образования идет в рамках исключительно православного мировоззрения, это период целостного православного воспитания и образования.
Второй, начавшийся с реформ Петра I, – период разделения всех сфер общественной жизни, секуляризации общества в целом и образования в частности. Религиозное воспитание в значительной степени свелось к изучению Закона Божия. Преподавание этого предмета в школах дореволюционной России не всегда находилось на должной высоте. Считается, что здесь во многом был повинен схоластический метод его преподавания. Однако многие проблемы имели и более глубокие причины. И видимо, они заключались в том, что шло разрушение церковной общины, внедрение западного образа жизни в семейный уклад, отказ от православных традиций. Все это способствовало распространению нигилизма, ложного мистицизма, искажению представления о роли и месте человеческой личности в обществе и мире, что вело к вытеснению православного духа, православного начала во всей жизни школы, а это, безусловно, негативно сказывалось и на самом изучении Закона Божия: его терпели в школах, т.к. он был обязательным предметом, но внутренне не принимали. Хотя известно и много случаев его прекрасного преподавания.
Следовательно, когда в начале XX в. были подготовлены достаточно совершенные, даже с современной точки зрения, учебники Закона Божия и методики его преподавания, это положения не изменило или не успело изменить.
Советский период – это период атеизации школы, который сделал невозможным прямое изучение положительных знаний о религии, что привело к колоссальному духовному дефициту и общество, и образование и обеднению большинства советских людей.
Современный постсоветский период характеризуется возрождением православных общин, подъемом интереса к русским традициям и истории русского государства. Поэтому происходит возвращение религиозных знаний в образование, складывается система конструктивных рабочих отношений между школой и Русской Православной Церковью. Во многом это объясняется попыткой спасти и защитить подрастающее поколение от распространения неоязычества, массированного нашествия протестантских и католических миссионеров, тоталитарных сект, сформировать систему положительных идеалов, нравственный иммунитет, сделать российских детей сопричастными своей традиционной культуре.
11. Цель курса
Определение цели того или иного предмета является наиболее трудной и вместе с тем наиболее важной проблемой, потому что именно цель диктует и содержание, и технологии, и организацию преподавания, что особенно заметно на стадии становления предмета.
По большому счету, целью изучения православной культуры является духовно-нравственное развитие ученика, а это в свою очередь требует конкретизации подхода к изучению православной культуры.
Здесь возможно несколько вариантов понимания православной культуры и соответственно несколько целей ее изучения.
Во-первых, чисто атеистический, или якобы «научный» подход, когда целью изучения курса будет объявлено объяснение несостоятельности религии. Бесперспективность такого подхода очевидна.
Во-вторых, понимание православной культуры как части культуры человечества, и тогда православие должно будет изучаться как один из феноменов культуры, как, например, феномен древнеегипетской или древнегреческой культуры. Недостаток этого подхода, представляющего голое знакомство с материалом, страшен тем, что, представляя живую православную культуру как нечто мертвое, будет убивать душу ребенка, его мысль, волю, чувство. Поэтому он так же не плодотворен, как мертвое изучение науки или искусства.
В-третьих, как феномен чисто российской истории. Этот подход важен, но в значительной степени приближается ко второму.
Можно назвать и другие подходы, например чисто этический, однако и здесь кроется опасность, что ребенок будет безукоризненно знать все христианские этические нормы, даже их выполнять, но они будут мертвы для него.
Поэтому при всем многообразии подходов, на наш взгляд, единственно правильным и педагогически целесообразным может быть только подход, исходящий из понимания православия как живой сферы современного общества, как явления столь же живого и необходимого для каждого человека, как наука или искусство. Да, отдельный человек может не понимать, зачем нужна наука, но если она исчезает в обществе, то деградирует и само общество. В случае если оно не будет прежде уничтожено внешними силами, то все равно не сможет удержать уровень своей цивилизации и в конце концов окажется вне цивилизационного состояния.
Да, тот или иной человек может не изучать науку, но изучать науку как некий мертвый феномен культуры нельзя. Она есть для человека, живущего наукой, сама жизнь, и только изучение ее и постижение как живой истины есть условие плодотворного изучения науки и вместе с тем развития человека: ученика, студента, ученого. И только живая наука является фактором развития общества.
Это в равной мере относится и к искусству. Только живое познание его благотворно. Моцарт прекрасен. Но если я не понимаю, не чувствую, не переживаю его музыку как живую музыку, даже если провожу самый утонченный искусствоведческий анализ ее, то музыка Моцарта для меня мертва, и меня можно только жалеть.
И это требование «живого знания» (И.В. Киреевский) еще и в бесконечно большей степени относится к изучению религии. При таком подходе мы исходим из факта реального существования Бога и духовного мира, духовности человека и, соответственно, из факта необходимости достоверного знания этой сферы жизни. А это означает, что изучение религии должно быть согласовано с сущностными смыслами самой религии и исходить из них. В связи с этим изучение православной культуры должно быть выстроено в своей смысловой основе в соответствии со святоотеческим пониманием православной веры как наиболее истинного и глубокого понимания религии. А живое изучение религии делает возможным живое духовно-нравственное развитие ребенка в подлинном смысле этого слова. Подчеркнем еще раз: живое духовное и нравственное развитие ребенка. А это значит, что смыслом изучения православной культуры, центральной идеей изучения курса должно быть уяснение того, ради чего Господь принес свою величайшую искупительную жертву: явил в мир своего сына – Иисуса Христа, взявшего на себя грехи мира и сделавшего возможным спасение каждого человека. Смысл сформулирован в Символе веры – «Нас ради и нашего ради спасения». Именно эта истина и должна стать основной идеей изучения православной культуры. Ее мы должны донести до каждого изучающего православную культуру. Что же значит спасение? Это означает, что ребенок должен знать, что объективно существует не только мир материальный, но и мир духовный. И что духовные и нравственные законы столь же объективны, как и законы материальные, поэтому человек должен жить не только по законам материальным, но и по духовным, которые так же нельзя нарушать, как и материальные. А принимать или не принимать эту истину для себя – жить или не жить этой истиной – это уже право выбора каждого человека. Каждый должен иметь возможность научиться писать и считать, хотя не каждый станет писателем или ученым.
Возникает опасение – может ли наша система образования, учителя, родители принять эту истину в качестве цели воспитания и образования? Ответ может быть только один: да. Но для того чтобы принять эту истину в качестве цели воспитания, мы должны понять, что наше атеистическое, сциентическое, прагматическое сознание на самом деле утратило понимание самых простых вещей. И для сегодняшнего сознания само упоминание о спасении связано с монашеской жизнью, причем в ее самых высших проявлениях. А между тем достаточно открыть «Домострой», чтобы увидеть, что к спасению был предназначен буквально каждый человек. И если перевести это понятие на современный язык, то это означает, что каждый должен следовать добру и уклоняться от зла, быть сопричастным своей культуре, нести в себе высшие духовные и нравственные ценности и передавать их людям. Заботиться о других. Словом, понятие о спасении можно выразить прекрасными словами К.П. Победоносцева:
«Понятие народное о школе есть истинное понятие, но, к несчастью, его перемудрили повсюду в устройстве новой школы. По народному понятию, школа учит читать, писать и считать, но, в нераздельной связи с этим, учит знать Бога и любить Его и бояться, любить Отечество, почитать родителей. Вот сумма знаний, умений и ощущений, которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранить равновесие в жизни и выдерживать борьбу с дурными побуждениями природы, внушениями и соблазнами мысли».
Таким образом, целью курса является научение ребенка искусству спасения. И тогда для него курс обретает живое, жизненное значение, понятен смысл многомиллионных жертв наших предков, сохранивших православие, дети становятся сопричастными культуре, выстроенной на основе православия, органично входят в систему традиционных отношений между людьми. Словом, для них становится родным мир, который мы привыкли называть русским.
12. Стратегия поиска оптимальной организации преподавания православной культуры
Классический вариант разработки учебного предмета от его теоретического обоснования до экспериментальной отработки потребует многих (не менее
15) лет. Однако обстоятельства современной жизни не позволяют нам действовать так медленно. Кроме того, никто не гарантирует, что отработанная экспериментальная модель будет пригодной для всех. В настоящее время в регионах складывается несколько моделей изучения православной культуры, и нельзя однозначно сказать, какое из этих направлений окажется наиболее правильным. Искусственное же ограничение поисков каким-то одним направлением приведет не просто к их сужению, но и к неоправданному обеднению современного православного воспитания, поэтому организация изучения православной куль туры должна предполагать широкое поле для экспериментов и большое количество участников, а самое главное – более быстрое освоение этого курса на всем пространстве обучения.
Определяя в качестве ведущего направления широкий экспериментальный поиск, нужно максимально оградить его от педагогического риска, тем более педагогического брака. Это достигается: во-первых, организацией самого эксперимента и пониманием всех педагогов, что они работают в данном режиме эксперимента; во-вторых, общей программой, определяющей основные направления поисков, и программой каждого преподавателя, утвержденной экзаменационной комиссией курсов по подготовке учителей православной культуры; в третьих, широким экспериментом, ведущимся в Курской области, благодаря которому уже накоплен большой позитивный педагогический опыт и который взят во внимание при подготовке данной программы и будет учитываться в дальнейшем; в-четвертых, стандартностью педагогической ситуации – курс православной культуры вводится как общеобразовательный предмет, а потому планирование, организация и преподавание его осуществляются по общепринятой форме; в-пятых, достаточно высоким профессиональным уровнем преподавателей – большинство из них имеют высшее гуманитарное педагогическое образование; в-шестых, и это самое важное, идеальным содержанием самого курса, построенного на сведениях из Библии, святоотеческого наследия, из высокой музыкальной, художественной, словесной культуры и т.д. И поэтому важно в процессе обучения выдвинуть на первое место не столько методическое мастерство и даже личность преподавателя, хотя роль личности педагога здесь многократно важнее, чем при преподавании любого другого предмета, сколько само содержание курса.
В связи с тем, что программа носит экспериментальный характер, учитель должен в своей работе искать возможности ее совершенствования. Опираясь на эту программу, учителя православной культуры должны составить свои программы для классов и групп, в которых они будут вести этот предмет. Предполагается, что в своей работе учителя православной культуры будут постоянно обращаться за консультациями и помощью в соответствующие методические службы, а также к священнослужителям. Такое обращение призвано, с одной стороны, помочь каждому конкретному педагогу, а с другой – выработать более оптимальное содержание, формы и методы преподавания курса в целом.